..續本文上一頁…，唉啊！一切的事情都是忙。特別是在美國，連玩的時候都顯得很忙。而最忙的人，最需要禅的方法來幫助。
我常遇到一些很忙的人，便勸他們打坐學禅，他們說：「師父啊！我們忙成這個樣子，那裏還有時間，有那種閑工夫學打坐？打坐，是和尚們做的事。」我說：「現在的和尚跟過去不一樣了，現在的和尚也是好忙，但是，因爲忙，所以要打坐，只有打坐之後，才有更多的時間，去做你想做的事。」諸位相不相信，忙的人往往有忙錯的時候。忙的時候，不會那麼細心或穩定，所以，工作效率不一定好。
由一項統計顯示，凡是打坐修行的人，早上打過坐之後，一天之中，發脾氣的機會，會減少。打坐後，一天的心情往往會比較穩定。因此，忙的人若能抽空打坐，他的工作效率會提高，工作的時間會縮短；相對的，自然會有更多空閑的時間。所以，今天日本工商界或政界最忙的人，他們多半打坐。現在的日本總理中曾根維持每天打坐；過去的老總統蔣介石先生也每天打坐。在很困擾忙碌的時候，只有打坐能幫助你，因此，打坐並不是和尚們沒有事情才做的事。
五、禅的層次
禅有幾個層次：第一個層次，我們稱爲靜坐；第二個層次叫作定；第叁個層次名爲禅。真正禅的核心，是第叁個層次，剛才所講的一些效果和作用，都是靜坐的階段。
(一)靜坐
諸位想不想知道，靜坐怎麼坐？我免費教一個方法。很簡單，只要把身體全部放松，坐正坐直，背不要靠在椅子上，把眼睛閉起來，手放在膝蓋上。身體的放松很重要，心情也要放輕松，能夠不想任何事最好，如果不能不想，就專心地想一件事。如果你正好想到「我可愛的兒子」，你便想：我可愛的兒子、我可愛的兒子……，但是，只可在心裏念著這一點，不可想我的兒子正在做什麼。也可以把注意力，集中在腳掌上，就這樣坐五分鍾，你的身體會輕松而舒服，心理的壓力也會比較少。學會了，請回去坐，如果你用這個方法靜坐，保證有用。
(二)定
現在，我們進一步講第二個層次──定的作用。我的翻譯王明怡居士告訴我，現代的人，盡量想辦法找刺激，也就是刺激我們的眼、耳、鼻、舌、身，以及觀念，越刺激越好。例如電影裏的金剛，塑造成那麼大；還有每年紐約的梅西百貨公司，在過年遊行時，做了一些像鴨子等非常大的橡皮卡通人物，很多人都去看，就是爲了找刺激。刺激什麼呢？刺激我們的眼睛。通常上了年紀或有病的人會耳鳴，年輕人則很少有此現象。而二、叁個月前，我才知道，現在美國的年輕人也會耳鳴。我問這些年輕人，什麼原因造成耳鳴？他們說，因爲聽搖滾樂。由于音量大，聽久了、聽多了，便造成耳鳴。爲什麼要聽呢？求刺激嘛！而且不那麼大聲不過瘾。如果打坐修定，眼或耳的官能很容易滿足，而且比那些刺激，微妙太多了。
入定的第一個層次，叫作光音無限。那個光，不是這個現實世界中，一般所見單純粗糙的光，而是內在的光，不是睜著眼睛才能看到的光。還有，這個世界上再美好的事物，和禅定中我們所見到美好的東西一比較，往往也會被比下去。有一次，有一個青年，參加禅七，從第二天開始，便常常坐著不起來，後來我問他：「你坐得很好嗎？」他說：「很好。」又問他：「你發現什麼了嗎？」他說：「唉啊！坐下去以後，牆壁上就出現了另外一個世界，我便走進去了，那個世界，好安靜，好清涼，好美，在這個世界上，找不到這麼美的地方，所以，我很喜歡，每次打坐就想進去看看。」但是，我告訴他：「這是幻覺與幻境，沒有意義，不可停留在那裏。」雖然，這是幻境，如果要找刺激或求美的話，那種境界，已經比現實世界裏，所見到的美要美多了。
另外，在世間用耳朵聽的音樂，中國的音樂，只有五個音，西洋的音樂有七個音，更微妙的音便沒有了。在光音無限裏，那種音樂是人間所沒有的，所謂「此曲只應天上有，人間難得幾回聞」。那個音樂不止七個音，聽起來是那麼的柔和、舒暢，好象會使全身都融化了似的。似乎每一個毛孔裏，都充滿了輕松、柔軟的感覺，幾乎令人忘了身體的存在。還有，美國現在的年輕人，沒用過迷幻藥的很少，我的弟子中，除了中國人以外，美國人中沒有一個沒用過迷幻藥的。我問他們，用迷幻藥究竟有什麼好處？他們說，那是很奇妙的，世界完全變了；可以暫時的把現實世界全部忘掉，進入另一個時空。我說，那並不稀奇，用打坐的方法，只要達到身心統一、內外統一的程度，即會有離開了現實世界的感覺。
談到肉體的刺激，性行爲是肉體刺激中，方式最激烈的一種。可是，如果用打坐的方法，還不到入定，只要達到輕安的程度，就可感覺到，男女間性的刺激甚至比不上輕安十分之一的快樂。一旦有了輕安經驗以後的人，對性刺激的興趣就會轉淡，所以，防止愛滋病最好的辦法，就是打坐。其次，打坐的人在味覺方面，也常會有一些勝妙的覺受。此即所謂「天廚妙供」，也就是食物的味道特別好，是人間所沒有的。爲什麼打坐的人會有這樣的經驗呢？因爲，打坐之後，唾液的分泌會增多，消化功能因而更好，食欲也佳；加上吃東西的時候，不是以貪心來吃，而是很自然地把食物送到嘴裏，吃起來的感覺自然會有所不同。有一次禅七中，一個女孩經過相當好的打坐經驗後，吃飯時我問她：「今天的晚餐如何？」她說：「啊！太好了，從來沒有吃過這麼好的晚餐。」
由此可知，找物質的刺激，不如去打坐，在現實生活的世界裏，想要滿足刺激，並不是件容易的事；相反的，凡是滿足刺激的事，對我們的身心健康經常都是有損害的。刺激越多，身體所受的傷害越大，也越容易生病。如用打坐來滿足我們的官能，而不找尋刺激，對我們的身心，都是有益的。
(叁)禅
現在，我們講第叁個層次──禅。中國禅宗的禅，是智慧的意思，也就是沒有自我中心；沒有了自我中心，才有真正的智慧。有自我中心的時候，雖然有智慧，但那樣的智慧並不客觀，是主觀的；既然是主觀的，便不是真智慧。因爲一有了主觀，就有利害沖突的關系。所以，我們可以說，禅是一種絕對客觀的智慧。佛法的目的和功能，在于智慧的追求和開發，因此，一切經典所指示的修行方法，都是爲了開智慧。而自我中心的破除，必須用修行的方法，此可分爲二種方式：第一種，是從修定開始；第二種，則不需要任何修行，而是直接把自己的妄念及自我中心，徹底地粉碎掉。第一種方法，是一般所通用的，稱爲漸悟。第二種方法，是不容易做到的，一般稱之爲頓悟。
漸悟好象是漸漸地把鏡子上的灰塵，一點一點的擦掉，到最後，擦得非常幹淨，甚至看不出有鏡子的存在。反射的時候，可看到形像，但是，並不知道那是鏡子。這種鏡子，餐廳裏面也有，本來餐館很小，但是，因爲叁邊都裝了鏡子，看過去即顯得十分深廣。把鏡子擦幹淨，是一種漸悟，也就是用修定的方法，慢慢地把自我自私的心理問題淡化，到最後，問題自然消失。但是，頓悟比漸悟更好，我也用鏡子來作比喻。如果鏡子很髒，我們不去擦它，而是用一個很大的石頭把它打碎，或用黃色*把它炸掉(本來除了鏡子之外，並沒有牆壁)，鏡子打掉以後，看得更遠更廣，一望無涯，清清爽爽，再也不需要用任何東西來擦它，而一下子鏡子就徹底的沒有了。所以，頓悟所見的智慧，力量遠大而深廣。
從修定的方法而言，叫作禅觀。禅觀的方法很多，我們今天沒有時間介紹。禅的方法最簡單，叫作禅機或是參禅。老師幫助學生修行時用禅機，學生自己修行時則用參禅。
最後，謝謝王明怡先生的翻譯，同時也感到光榮，臺北中國文化大學前任校長潘維和博士也在場指教。非常感謝諸位撥出兩小時的時間來聽講，如果覺得時間太長，謹在此致歉；若覺時間太短，明天下午二點還有一場演講，在哈佛大學燕京圖書館，十八室大禮堂。謝謝大家的光臨指教。(一九八七年六月五日，講于麻州羅爾大學﹝University of Lowell, Mass.﹞)
禅的文化
文化的內容應當包括思想、道德、藝術叁個層面，故今天這個講題──「禅的文化」，也從禅的思想理論、禅的道德實踐、禅的藝術表現等叁方面來講述。
一、禅的思想理論
禅的思想，淵源于印度，但成長于中國，其根本是來源于因緣變化而成的「空」的思想。這種「空」的思想，傳至中國即配合了「無」的觀念。「空」並非「空間」及「虛空」之意，而是生滅變化之過程──即指世間一切都是由有到無、從無到有之生滅變化的現象。由于有無之間，經常變化流轉，並非永遠不動，故稱之爲「空」。在《中觀論》曾述及「衆因緣生法，我說即是無」，意即凡由各種不同因素所産生之生滅現象，它的本身無自性，故即是「空」。其後經由菩提達摩祖師將禅法傳入中國，在菩提達摩所著之〈二入四行〉中，對「空」、「無」二字，皆有論述。提及「空」時，以「萬有斯空」解釋一切現象皆空，在述及「無」時，也以「空」義相連，而雲：「此理，衆相斯空，無染、無著、無此、無彼」來闡述無所執著，無所分別之謂。
至六祖惠能的《壇經》時，特別重視「無相」，也是從《般若經》中的「空」義産生出來，《六祖壇經》所言的「無相」即是采自《金剛經》。無相是指世出世間萬事萬物無非假相、空相，包括物質、思想、語言、文字等現象皆稱爲「相」。這些相都不是真實的存在，故名「無相」。六祖所指「無相」之「無」，並非離開世間現象外，另有一個出世間的真理世界；事實上，真理就在現前的假相世間，一切現象本身就是真理…
《禅與悟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…