..续本文上一页之后生到忉利天，已经先你一步来见过我了。」为了不杀生持戒而死，是一种大慈大悲的菩萨心怀，果报不可思议。所以，唯有持戒才能真正得到解脱。
「戒」有粗、有细。譬如，持守不淫欲戒，以粗的方面而言，若已婚男女对自己配偶以外者产生了暧昧的行为，或是情书往来、写字条、打电话，就是犯戒。就细的方面而言，只要念头一起，想入非非，或对某个人产生贪爱，就是不清净。若能立刻觉察，马上照住妄想，明白起贪爱的念头是生，念头过去了是灭，知道贪色、贪财、贪吃、贪睡的念头，原来是生灭、虚妄的，如此，慢慢地就能回归到这念心，以心来持戒。
这念心迷了，就是万恶之源；这念心觉悟了，就是功德之母。这念心要时时刻刻返照，念头一动，马上把它照破，如此就是在心上持戒，最后达到没有妄想、颠倒，安住在正念，时时刻刻定慧等持。不想过去、不想现在、不想未来，就是定；保持清楚明白、作主，就是慧。这念心具足智慧、定力，就是《金刚经》所说的「无住生心」；也就是禅宗所说的「本来面目」、净土宗的「无量寿佛、无量光佛」；本师释迦牟尼佛之「能仁寂灭」；亦即十方诸佛的法身。所以，悟到这念心性的道理，时时安住这念心，就与十方诸佛同一个鼻孔出气。达到这一个境界，就是戒体。
戒体是根本：念佛，念的是自性佛；诵经，诵的是无字经──三藏十二部经典都是在诠释这个道理。有念是方便，无念是究竟。所谓「念无念念」，无念就是戒体，想达到究竟，必须先从方便入门，最后会归于戒体，就能成道、证果。因此，若能彻底实践方便法，最后就能到达究竟，这一生就能得解脱。
(五)981213
每个人都想见佛、成道、证果，但为何始终不见道？因为不知道佛在何处。其实，佛就是指这念不生不灭心。净土宗讲：「花开见佛悟无生」，「花」就是指这念心花，以「莲花出淤泥而不染」形容这念心。未开悟的人，心是一朵铁莲花，长满铁锈、渣滓，尽是烦恼、无明。用念佛的法门，念到心开意解，开悟了，就是「花开」。「阿弥陀佛」就是无量寿佛，念佛是以名昭德，悟到原来念佛就是指这念觉心，悟到当下这个戒体，就是契悟无生。这念心不起心、不动念，具足定慧，这就是「阿弥陀佛」，就是无生。
悟到「谁在念佛？」这念本具的心，就是戒体，也就是自己的清净法身佛。这念能观、能念的心，就是圆满报身佛。修一切善，无善不修，就成了千百亿化身佛。明白这些道理，修行用功就是法法平等，就是条条大路通长安。
由于众生有烦恼、妄想，所以用持戒的方法，依着一条条的戒法，把自己归到一个定点，时时刻刻保持心清净、持心戒；口清净、持口戒；身清净、持身戒。先从事上用功，然后入理，契悟戒体，也就是不生不灭的这念心。最后「持而无持」，由持戒达到没有能持、所持，没有能修、所修，就能得道。
所以，持戒分事上持戒及心上持戒。事上的持戒，例如：口说了错话、身做了错事，就要惭愧、忏悔。心上的持戒，即：念头一动立刻就觉察、觉照、觉悟。禅宗就是在这念心性上持戒，只要念头一动马上就照破，所谓：「不怕念起，只怕觉迟。」觉照之后，使这念心时时安住在实相。所以，万法归宗，无论是禅、净、密、律、教，统统都要归于这念心体、戒体；假使不会归戒体，各持己见，执一非他，就不容易成就道果。
每个宗教都有戒条，然而以佛法的观点而言，许多戒都不是正知正见。佛经记载，有些外道持狗戒、牛戒、鸡戒，其中，鸡戒的由来，是因为有个外道在山上用功修行，看到鸡用一只脚站着不动，死后生天了，他不知道鸡是由于过去生的善业成熟而生天，而认为鸡生天的原因是用一只脚站着不动，所以他就学鸡用一只脚站立，认为这样就是持戒、修道。然而，坚持错误的邪见，终究无法成道、证果。
道教有三厌，所谓「三厌」就是有三种动物不能吃：天上的雁、地上的狗、水里的鳢鱼。道教认为不吃雁、狗、鳢鱼是持戒，因为雁有夫妻之义，假使公雁死了，母雁会自杀；母雁死了，公雁也会自杀。认为雁有灵性，懂得夫妻之义，所以不吃雁。
佛法中也有种种关于雁的公案，如释迦牟尼佛过去修菩萨道时，曾经是只雁王，一日，雁王被猎人射中，坠落下来，母雁随后跟着飞下来，围在公雁身旁，悲切地哀鸣。
狗有忠主之义，不嫌主人家贫，不会弃主而去。不像世人，贫在闹市无人问，富在深山有远亲；贫贱的糟糠夫妻，假使不能同甘共苦，最后就分道扬镳。而狗有忠义之情，即使主人贫穷到无食可吃，依旧忠心耿耿不忍离去。
历史上亦记载种种义犬救主的故事，例如晋朝有一个人饲养了一条狗，主人对狗疼爱有加，狗儿与主人终日形影不离。一日，主人到镇上喝得酩酊大醉，醉倒在回家的路上，此时正巧遇到猎人围猎烧山，狗儿眼见火就要烧到主人，马上跳到旁边的水塘里，把全身的毛打湿，然后在主人的周围滚来滚去，把主人身体附近的草都弄湿，如此来来回回地取水，最后体力耗尽而死在主人的身旁。
灾后，居民上山探勘灾情，发现附近山林都被烧毁，唯独这个人和狗儿未被烧及，大众正觉得不可思议之际，趋前一看，发现这个人和狗的附近一圈都是湿的，才知道是这只狗舍命救主，于是将它就地埋藏，并立一个碑，称为义冢。
在唐朝，有一位修道人孙思邈，一日在市场看见一条鲤鱼长得很奇异，鱼身光亮，不同凡响。他看到这条鲤鱼好象在流泪，觉得这条鲤鱼很有灵性，就把它买下，带到河边放生。当天晚上，孙思邈在梦寐之中，看见四个人抬了一顶轿子走进房中，不分青红皂白就把他推进轿子，接到龙宫去。
龙王说：「今日把您请到龙宫，是为了报答您的救命之恩，孙道人今日在市场买了一条鲤鱼放生，这条鲤鱼正是我龙王的儿子。为了报答您，龙宫里有美女、财宝，任您选取。」孙思邈回答说：「修道之人，不用这些身外之物。」龙王见他不爱美色、富贵，便叫儿子取出龙宫药方赠送给他，并告诉他说：「这是真方，可以济世救人。」孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人性命，价值更胜千金，因而编写医书，并且将此书名为《千金要方》。
道教认为狗、雁、鳢鱼有德行，所以不吃它们，其他的肉还是可以吃，却不知道一切动物都有灵性。佛教认为一切众生都有佛性，一切众生都有生命，都是我们过去的亲眷，所以不忍心吃它。基于这些道理，所以，我们持不杀生戒。
(六)981220
佛法中的戒法是正确的、清净的、超然的，只要持戒清净，心清净了，就能与菩提心相应，口业、身业清净了，就不会造作种种恶业，没有业障就能得解脱。
所谓「业障」，如同石头掉进水里会往下沉；假若没有业障，就好比油滴进水里，就会自动往上升。消业障的方法很多，最重要的是持戒，持戒清净，业障自然消除。持戒清净，就连走起路来都会感觉到安详自在，身轻如云。
经云：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」「有此则有彼」，以持戒为例，持戒清净，有清净的因，将来就能感得清净的果。「无此则无彼」，现在不起贪瞋痴、不作杀盗淫，没有造作恶因，将来就不会感得恶报，就能得解脱。
佛所言说皆是真实不虚，不受任何空间、时间的限制，过去、现在、未来都能够适用。举例来说，无论是信仰任何宗教，只要受持不杀生戒，就能得无量的福报。不论世界各国，不论过去、现在、未来，任何人都不能违背这个原则；假使违背了这个原则，就会造作种种恶业，国家就会乱，社会就会开倒车。佛法以持戒为根本，佛法讲的戒是清净戒、无上戒、解脱戒，持戒清净就能够成道、证果。
佛法就是在契悟这念心，依据这念心来用功、学习，就是真正得到佛的心地法要。假使不依据这些道理来用功、来契悟，虽然持戒有功德、福报，但知见不正确，得到的福报就成了偏福。什么是偏福？例如，出了家不知道要在佛法上用功，心又不清净，不知道要持戒、要断烦恼、要保持正念，只喜欢修福德，这样的观念就偏到一边去了。因为心不清净又不持戒，只知道修福报，虽然所修的福报还是存在，将来就会堕落。
现代社会中，有些小狗福报很大，主人每天抱着它一起睡觉，帮它洗澡、喷香水、穿衣服，吃的东西甚至比人还要好。可是福报再大，还是一只小狗。今生成为小狗，因为前世没有戒行、犯了过失，所以堕入了畜生道。
佛法是福慧双修，修戒定慧、六波罗蜜……一切佛法都是以戒为根本。戒有身戒、口戒、心戒。心戒，就是戒除贪瞋痴。有了贪心、瞋心、痴心，马上要革除，这就是持守心戒。口戒，戒除口四过──两舌、恶口、妄言、绮语。身戒，就是戒除杀、盗、淫三种恶行。持戒，就是该做的要择善固执，不该做的、不该说的、不该想的，就绝对不去做。经常用五戒、十善等所受持的戒法来返照，更进一步由戒法、戒相回归到戒体，这就是无上戒。依此方向用功修行，就是一条菩提大道，就是真正的持戒，就能得解脱、成道证果。
《《佛说四十二章经》念戒近道》全文阅读结束。