大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章
耳根殊胜妙觉心 圆通法法证三昧
在《楞严经》里共有二十五圆通。二十五圆通即是告诉我们二十五种修行的方法，依据这二十五种方法修行都可以得到解脱、成就圣道。这二十五种法门是依据什么而修的呢？二十五个法门当中的「耳根圆通」，就是所谓的「观音菩萨修行法门」。为什么文殊菩萨会特别的赞叹耳根法门呢？
六根当中
任何一根都可修
但也各有其不同的优缺点
在法华经里，对六根的功德有很详尽的说明，这里就不再详述。虽然说，六根任何一根都可修，但也各有其不同的优缺点。例如眼根，我们的眼睛是见明不见暗，只要电灯一关就什么都看不见了，而且，左右两边旁观祇能看到三分之二，另外的一分就不能看清楚，对后面的事物更不用说了。
再说鼻根，我们的鼻子有「出息入息」，这一出一入当中有个空档，也就是在出息入息交替当中会停一下，这个停的空档，鼻子就产生不了作用，所以还是有一分的不圆满。
再来就是身根，我们的身体觉得「今天天气很冷」，是因为有这个「冷」，所以才知道「冷」，如果没有这个「冷」，那么身体就不知道了。因为有冷、热、顺、逆、苦、乐，所以我们才知道；假如没有冷、热、顺、逆、苦、乐的话，身根就什么都不知道了。
还有舌根，我们在吃东西的时候，知道东西酸甜苦辣的味道，但没吃东西时，就不知道酸甜苦辣了。而意根有想前想后、患得患失的毛病。所以，观世音菩萨在六根当中祇选择「耳根」来修，因为耳根祇有闻，祇有听的特性，即使把电灯关了，耳根还是听得见。近听得见、远听得见，前后左右上下东西南北方也听得见，纵然有房屋、墙壁障碍也听得见；即使十方同时打鼓，也可以同时听得清清楚楚的，这是耳根的殊胜。
我们现在念「阿弥陀佛」、「观音菩萨」……等圣号，也是用耳根在修，所谓「一句佛号一念心」，自己念佛给自己听，就是「返闻闻自性」的初步；不管是念佛、持咒、诵经，都是念给自己听，只有知此才能把心收回来，这也才是念佛、持咒、诵经的目的。所以说，耳根是最直接了当的，当然功德也是最殊胜的了。
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。
观世音菩萨耳根圆通，是修证成道的法门，这个法的传承，是在无量劫、恒河沙劫以前，有一尊佛名观世音，出现于世普度众生的那个时候。观世音菩萨说，他在当时发了一个大愿──希望：「上求佛道，下化众生」，既能自利又能利他的菩提心；当时因为还没有证悟到菩提心，所以祇是希望。观世音菩萨当时所希望的就是这一念心，能由相对达到绝对，由染污变成清净，能够得到解脱、证悟这念最上、最尊贵的心性。
契悟菩提、证到三昧的方法
就是闻思修
这尊佛当时教导观世音菩萨一个契悟菩提、证到三昧的方法，就是──闻思修。所谓闻就是听，从耳根听进去后，还要思，思就是想、思惟；也就是说，听进去后，还要一遍、二遍……甚至百千遍的去想，想什么呢？想人生佛法的真理！想了以后还要修，修就是学。
将所明白的道理
运用在日常生活或禅修当中
才称为修
一般中下根的人把道理明白后，将所明白的道理运用在日常生活或禅修当中，这时才称为修。但上根利智的人，闻了以后就是思，思的时候就是修。例如，释迦牟尼佛的那个时代，每当佛在讲经说法的时候，当下就有很多声闻弟子证到初果、二果、三果，甚至四果的。当他们听到佛说，我们这个身体是四大假合所以是空性；外界的一切及宇宙万物是缘起，缘起就是假相，假相当下就是空性，因此就是「我空」、「法空」。就把这个道理放在意识当中一而再，再而三，甚至百而千次的分别、思惟、想念，忽然当中因缘成熟了，一剎那能想的心与所想的四大假合的空性相应了，入了定，入到了空定，也断了贪瞋痴慢疑邪见的六个根本烦恼。这就是从闻慧、思慧、修慧入三摩地。三摩地的中文有正念、正定、空定的意思。
因此，不管是听经闻法或学习世间的学问，如果能够做到听了就思，思惟了以后就做，那么，经过这一番用功，所听到的就变成你自己的了。
初于闻中，入流亡所
两耳内听，两眼内视
把这念心，入归到本性、自性
楞严经说：「初心不能入，云何证圆通？」初心，指的就是修习任何法门，刚刚开始的那一念心。这一念心要从什么地方去入呢？六根虽然都可以入、可以修，上面说过，观世音菩萨认为耳根最殊胜，所以选择耳根来修。
我们每一个人都有耳根，耳根能闻、能听，闻性是不生不灭的，不会随声音的生灭而生灭，可以毫无障碍的周听十方。
那么，如何以耳根来修呢？举个例子，当你临睡前，在床前摆一个时钟，然后把所有的精神与注意力，集中在听钟声上面，除了时钟的声音外，其他什么声音都不要去理会它；这样专心的听，能听的那念心往里面收、收、收……，收到最后，时钟的声音也听不见了。
我们的心，是流动的，通常都是往外流，从六根门头流到外去攀缘六尘境界，这就是众生。现在，把心收回来，不让它跑到外面去，两耳内听，两眼内视的，把这念心入归到本性、自性，外面的任何境界也就都与我们毫无关系了，禅宗称此为「回光返照」。我们在禅七当中的数息、参话头、中道实相观的三个法门，都是「入流」。
修行有能有所，「所」指的是外面的声音，当我们的心往内听、往内收，收到最后，心就离开了外面的尘劳及一切相对的境界。「初于闻中，入流亡所」的功夫祇是第一步。
所入既寂，动静二相，了然不生。
动、静二相是相对的
相对的就是尘劳
因此心要离开动静二相
这念心往里收……，收到寂然不动了，六根慢慢的也归一了，没有所听的境界，心也寂然不动了。心离开了动境入到了静境，这时如果贪着静境，就为静境所障碍了。有些人在打坐当中，坐着坐着，突然听到外面的声音，身体会有一种像针刺痛的感觉，这是由于贪着静境的关系。
动、静二相是相对的，相对的就是尘劳，因此心要离开动静二相，继续的用功，把这念心继续的收、收……收到这念心不起一个念头，没有一点妄想。能听的这念心，不是空空洞洞的，而是没有妄想，这念心随时都是清清楚楚、明明白白、了了分明的。
达到了这个境界还不是究竟，不要得少为足，继续用功，继续的往里面收、继续的往里面听……
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。
六根不住即得解脱
不贪着静境也不贪着定境，这念心继续的往里面听……、收……，忽然会看到五光十色或幻境，诸如山河大地、佛菩萨等等的景像；因为到达此时自然的会有一些感应出来，不足为奇，不要去理会这些境界。为什么会有这些境界呢？这些都是我们平时的执着、心意识执着所产生出来的幻相，因此，经典上说：「凡所有相皆是虚妄」的道理即在此。
这个时候不管是好的、坏的，甚至听到念佛、唱诵，或者是师父在讲开示，都不要去理会它，还是继续的用功，继续的收摄。如此继续不断的用功下去，忽然眼耳鼻舌身意这六根都没有了，统统归于意根了。归于意根后，意根也不要住，楞严经上说：「六根不住即得解脱。」
听到什么声音，看到什么境界，不管是好的、坏的、冤亲等等的一切事事物物一概不理，能闻的心和所闻的境达到了绝对的境界，这个绝对的境界没有六根，只是一个觉的存在，就是「觉性现前」了。觉的境界是一片真空，没有时间、没有房屋、没有山河大地，甚至身体也没有了，更不用说什么过去现在未来。达到了这个境界，什么人都找不到你，阎王小鬼找不到、冤亲债主找不到、佛菩萨也找不到，所觉察的所知道的就一片空性、一片真空，即是所谓得到解脱、证到我空。我空就是人空，达到此境界不再用功的话，即称为「小乘圣者」。此时，能知所知的这念心还存在，因此称为「偏空涅槃」。
虽然只有觉的存在，但觉仍有能觉与所觉，还是不究竟，此时如果听了善知识的指导，或者是看了经典有所醒悟后，继续用功，继续的往里收……。
觉所觉空，空觉极圆。
此时能觉和所觉的境什么都没有，十方世界就是一个空，就是一个觉，祇有这念心和这个空而已，达成了最高、最圆满的空性。然而达到了只有能觉的这个心和所知道这个空的境界，还是不究竟，如果此时知道继续用功下去，进而──
空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
要得到真正的大解脱
必须解开六个结
结就是烦恼
前面所说的能闻所闻没有了、空没有了，这些用功的过程，都是生灭，不是真正的寂灭；现在能觉的这个心和所知道这个空的境界都不执着，空不执着、也不执着觉，空觉不住、放下了，真正的寂灭就现前了。
寂灭就是涅槃，因此，佛经里说过：所有一切法超不过寂灭涅槃，若有一法超过菩提心，涅槃心的，这个法就是方便。故由此可知，只要有功夫可用的都是方便。寂灭现前，就是净土宗所说的常寂光净土，这念心是不动的、没有妄想、尘劳，心性常住，空性常住不灭的。
前面所说「入流亡所，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住」的这一段都是在世间上用功，是世间法，这念心并没有得到解脱，没有契悟到空性，因此称为世间。契悟到了空性后，还有一个觉性的存在，是小乘声闻、缘觉的境界，达到了空、觉…
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