..续本文上一页酒，就能得到善神的保护。因为受持五戒的福报，每一条戒有五位福德神保护，五条戒受圆满，就有二十五位福德神来保护。五戒是做人的根本，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，新生命就开始了。
所以新生命有渐、也有顿，有粗、也有细，有方便、也有究竟。超越了时间、空间，那是最高的境界，是开悟的境界，是菩萨的境界、罗汉的境界。由于众生的这念心，打妄想已经成了习惯，所以诵经、持咒、礼忏，就是为了对治妄想和昏沉，这些都是善法。明白这些道理，处处都是佛法，行、住、坐、卧都没有障碍。
--------------------------------------------------------------------------------
(八)950319
新生命就在旧生命当中，这个旧生命每一个人都有，只是过去不知道沉淀、净化这一念心。这念心就像一潭浑水，一坐下来就是妄想，没有妄想就感到无聊、昏沉。所以，从现在开始要澄清这念心，而打坐有助于我们澄清心水，将浑水中的泥沙沉淀下去。这念心渐渐变清凉，自己的灵知灵觉也会愈来愈清明，就会产生种种的瑞相、感应，乃至超人一等的智慧，至少观察每一件事情都能明察秋毫，不会走错路；这念心有了智慧，人生就能步向光明。
这念心要沉淀下来、静下来，除了打坐以外，还要诵经、持咒、做种种善事，这是修福报，也是在净化这念心。明白这个道理，希望每一个人从现在开始认真地追求自己「真实的新生命」。从各种方法去努力，最简单的方法就是检讨、反省：管理自己的口不要乱讲话、身体不要做错事、心不要打妄想；要起心动念就是起善心，要讲话就是讲好话，要做事就是做善事，这就是管理自己。
管理别人容易，管理自己却不容易，因为我们每个人的身、口、意都已经形成种种不良的习惯，习惯恶口、讲是非。大部分人或多或少都有这个毛病，所以从这方面着手、改进，自己一定可以找到一条新的大路、新的生命。有人可能会想：「我们事情很多，没办法天天在禅堂打坐，怎么办呢？」佛法不离世间法，都在于自己这念心，平时要提醒自己在身口意上用功，从日常生活中修一切善、断一切恶，从检讨、反省、改过做起。
陶渊明有一首诗说道：「结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。」一般修行人喜欢在深山、没有人烟、没有车马喧声的地方打坐，这念心才能静得下来。而陶渊明说，我不到深山去打坐，我就「结庐在人境」。不但住在人间，还住在闹市当中，虽在闹市当中，这念心不混乱、不颠倒，不随境界所转，「而无车马喧」，外面的车声、吵嚷声……种种声音我都听不见。用什么功夫可以达到这个境界？「心远地自偏」，自己不去攀缘一切外境就好了，他开他的车，他坐他的马，他走他的路，他讲他的话；我在这里专心做事，互不相干，外面的一切与自己毫无关系。「心远」，远就是远离，这念心远离心外的一切境界。如果去想这里是闹市，这个地方我不习惯，这些声音很吵杂，这是自己的心在障碍自己。所以，心专注非常重要，人在哪里，心就在哪里，在看书，心就专注在书上，外面锣鼓喧天、车水马龙与自己毫无关系。
一般人的心容易散乱，不容易专注。「禅坐」能训练专注，把心收回来，提得起、放得下，即说即做，即做即了，念念分明、处处作主，始终不离开当下这一念。所以，平时就要练习心能作主，这功夫是练习来的。以前眼睛喜欢到处看，现在应该看的才看，不应该看的就不看，不去耗费自己的精神；要听就听，不该听的绝对不听，不让不该听的声音染污自己的耳根；该记的就记，不该记的绝对不记，不好的东西绝不留在意根里，如黄色小说、黄色新闻，以前的所见所闻都不要放在意根当中使意根不清净。因为意根不清净，生命就有障碍，能够养成这种智慧，这就是「作主」。所以，一切都操之在我们这念心。
--------------------------------------------------------------------------------
(九)950326
我们每一个人都有本具的觉性，虽然是本具，如果不经过一番检讨、反省，不经过一番磨炼，新生命就无法放出活力，无法产生光和热。佛经讲「人人都有佛性」，成道了，佛性不增加一丝一毫；尚未成道，才刚开始了解这些道理，佛性也不减少一丝一毫。现在知道这些道理了，有了新希望、新生命，还得靠自己去努力，要继续不断地日新又新，这就是修行。
这念心就是道，道是现成的，新生命就在旧生命当中，不需要另外去找；只要倒掉心中的垃圾，沉淀心中的淤泥，化掉心中的烦恼，新生命就会现前。希望大众从各方面去努力，一定能找得到自己的新生命，找到了就受用无穷，我们的生命就真正是无始无终。佛经也是这么讲，我们的生命无始无终，听法的这念心是无始无终，法尔如是。所以不要看轻自己，但是也不要贡高我慢；因为虽然知道了，新生命还只是刚刚开始萌芽，萌芽以后还要努力用功、继续成长，成长以后还要开花，开花以后才能结果。所以，还有一段时间要磨炼。
这段过程，在佛经里分为几个层次，第一个是「本觉」，不但人有本觉，连畜生也有本具的觉性。例如小狗也有灵性，狗不嫌家贫，狗能救主，不论家里多贫穷，甚至于没有饭吃，狗都不会弃主人而去，始终守着主人的家。不像有些人是「大难来时各自飞」，因为家里穷就自己远走，弃家不顾。所以，佛性是本具的，一切众生都有佛性；虽然是本具，但是若没有觉悟也没有用，还是在受苦受难。
现在开始觉悟了，就是「始觉」，就是新生命的开始，这是第二个阶段。人的觉性有先知先觉、不知不觉、后知后觉，而贤者、圣者是先知先觉。一般只知道名利财色、醉生梦死的众生，不知道生命的意义在哪里，这是不知不觉。现在已经知道新生命的意义，知道生命除了物质生活，更有精神生活，知道心灵的世界才是自己，这是后知后觉。
由「始觉」继续不断地努力、发长远心，经过一段时间，粗的分别执着相尽舍，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未证真而似于真，这属于「相似觉」，这是第三个层次。
虽然成「相似觉」，但是还没有佛的智慧、没有菩萨的智慧，所以要回小向大，修六波罗蜜，将自己的新生命向上提升、向上升华，进入菩萨的境界。菩萨就是觉悟的众生；发了菩萨的心愿、行菩萨道者，都是菩萨。然而菩萨的阶位有种种不同，现在发了菩萨心是「凡夫菩萨」，由凡夫菩萨继续用功，然后进入「贤位菩萨」，由贤位菩萨再进入「登地菩萨」。登地菩萨继续用功，从初地、二地、三地、四地、五地、六地……一直到十地满心，再更进一步就是「等觉菩萨」。「等觉」，「等」是同等，譬如大学的同等学历，虽然不是大学毕业，可是所拥有的智慧、知识、技能、涵养都和大学程度同等，虽说是同等但是并没有大学毕业，还差一点。等觉菩萨还没有成佛，因为智慧、福德还差佛一点点，像弥勒菩萨就是等觉菩萨，将来在龙华树下成佛，就和如来佛完全一样，称之为「无上正等正觉」。
所以，纵然是觉悟，也不要骄傲，还要在各个层次上继续不断地提升。由本觉到始觉、由始觉到相似觉、由相似觉到菩萨位的分证觉、由分证觉到究竟觉，也就是无上正等正觉。佛法好象求学一样，一步一步地，由小学、中学、高中、大学、硕士到博士，有层次上的差别。
佛法很科学、也很有次第，值得我们去落实。每一阶段都是条理分明，可以带给我们一个新的希望，也就是给我们一个新的生命。即使今生成不了道，来世还可以再接再厉；来世成不了道，仍可以继续努力，因为我们的生命是无穷尽的，有无穷尽的希望。所以从现在开始，为了使我们新的生命提升、净化，因此要广集福慧资粮。「福」是福报，修一切善、无善不修，断一切恶、无恶不断，这是修福报；「慧」就是返照自心，化除心当中的烦恼，要念念分明、处处作主。这样不断地提升、净化，人人都能达到最高的新生命，不要小看自己。
佛经说：「人人皆可成道，人人皆可成佛。」成道、成佛，不是在天上，也不是死了以后才成道、成佛，而是在人世间圆满——智慧圆满、禅定圆满、烦恼漏尽、慈悲心圆满、大愿心圆满，所有一切功德圆满了，就是成道、成佛。功德圆满要靠自己去努力，谁也帮不上忙；同样的，自己所造的恶业，别人也没办法代替自己去承受果报。所以，「解铃还须系铃人」，还是得自己检讨、反省，真诚地改过自新，就能够消除业障。希望每一位都要有信心，要福慧双修，广集福慧资粮，新生命就会随着我们的修行，一层一层地提升、净化，达到圆满，我们的新生命就能发出最高的热量和光明。
《生命中之新生命》全文阅读结束。