菩提觉法乐 涅槃寂静乐
(一)961104
从过去到现在，每一个宗教都讲修道，而且标榜自己的道最高。很多人听过「盲人摸象」的故事，却不知道这个故事出自于佛经。由于每个人的主观意识不同，对于事情的看法、认识也就不一样；就像盲人没办法见到象的全貌，摸到象鼻就说象似一根竿子，摸到象耳就说象似一把扇子……虽然是同一只象，却有各种不同的说法，因为他们只说对了象的一部分。这就如同世间人看事情，由于每个人的角度、定位不同，看法就不一样，各说各话，没有办法见到事物的全貌，对于修道的见解也是如此。佛说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，心是超然的，对于道就一目了然。
道在哪里？道就是我们的本心本性，不假丝毫造作，如《圆觉经》讲无「作、任、止、灭」四相，才能契悟本心。「作」是指作意，例如观想日轮、观想月轮、观想佛像，都是属于作意；吾人本具的心性，非作可致。「任」，指随缘任性；吾人之本心，非放任可致。「止」是止息诸念，将心念停止在一个地方，止观就是把心念止在一处，如观想日轮，就把心专注于日轮的观想上，这都是佛法中的方便法门。「灭」者，寂灭是也；灭色归空，欲求圆觉，亦不可得。「作、任、止、灭」是欲求圆满觉性的四种病态，真正的修道必须远离作相、任相、止相、灭相，因为这念心不能有丝毫造作。《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，我们这念心要清清楚楚、了了分明、如如不动、寂然无为。例如，念佛要「能所俱空」，念而无念，念了以后不执着念佛的人、所念的佛号；持咒要持而无持，没有能持之心、所持之咒。因为念佛、持咒都是方便法，一切都要归于自性。
自性就是菩提心、涅槃性，不仅要入涅槃寂静，更要发菩提心，定慧等持。假使坐在这里百思不想，只是定境、只是静，这只是止，不是道。心念停止不动，就如禅宗所说的「死水不藏龙」，所以除了寂然不动以外，还有灵明不昧的心性。灵明不昧，是每个人都有的灵知灵觉，诸位听法的这念心就是灵知灵觉。众生虽然有灵知灵觉，但是不知道净化、保养这念心，吃喝玩乐、追求名利财色，乃至于造作种种恶业，心中了毒，自己害了自己，实在是对不起自己。大众要了解，清净心才是自己，慈悲心才是自己。
经云：「三界唯心，万法唯识。」三界，指欲界、色界、无色界，都是自己的心造作出来的，不是真正的境界，如《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄」。每个人都会经过幼年、少年、青年、壮年，最后会老、会死，众生将每一阶段都执为实有，把四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦都当作实实在在的境界，其实这都是虚妄的境界。在没有死之前，哪一个阶段是自己？平时不知道净心、定心，不知道检讨、反省，等到生病或是命终之际才后悔莫及。
欲界有情，有饮食、淫欲、睡眠等种种欲染，产生造作、执取、占有，就无法脱离欲界。色界有情，虽已远离欲界淫、食二欲，仍有质碍，因此把所见所闻当作实有，执着这种幻境而迷失本心，不知外在一切是虚妄的，就很难出离色界。三界中最高的是无色界，无色界天是修四空定的果报，由于这类众生但有心识，把心安住在深妙禅定当中，仍然无法超脱三界。
如何才能离开欲界？检讨、反省，化掉自己的贪心、瞋心、痴心，就能离开欲界。所以要在这念心检讨、净化，依根解结，依自己的六根化除当中的六结。如果分别心太重、执着心太重，就会产生仇恨、取舍、排斥、斗争。因此，日常生活中要「见境不生贪爱，于理不生分别」，看到外境，知道是好，心中没有贪心、没有执取心、占有心，就是「见境不生贪爱」。「于理不生分别」，理，就是菩提心、就是觉性。理是菩提之理、涅槃之理，这念心始终如一面明镜，常寂常照、常照常寂，寂然无为、寂然不动，就能感而遂通。
凡夫众生只知道动，不知道静。静坐时，这念心要寂静无为，坚住在觉性上，一念万年，万年一念。这念心要耐得住寂寞，耐不住寂寞就坐不安稳，始终想到解七以后的事，有这个念头就是生灭。如果现在功夫用上路，心里根本就没有解七的念头。为什么？因为始终坚住觉性、寂然不动，这才是自己的真生命。
「安身立命」，如何安身？如何立命？这念心与菩提心相应、与寂灭心相应就是无量寿，十天、半个月，乃至于几十年，一剎那就过去。所谓「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，这才是最究竟的快乐。
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(二)961111
诸佛菩萨以禅悦为食，我们想要成佛、成菩萨，一定要在心地上用功，否则所修的法门、所做的善事都只是福德，福德虽好，用尽就没了。《六祖坛经》讲：「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。」世间人不了解这些道理，以为做善事可以「将功折罪」，其实，善、恶没办法抵消。善，一定受善报；恶，一定受恶报。虽然如此，但尽量多做善事，念念都是善法，生生世世受善报，恶报没有机会现前，也等于将功抵过，只是过失还在，并没有折抵掉，并没有消灭。修福归修福，福报没办法灭除自己的罪业，因此从现在开始，身口意三业要保持清净，不但保持清净，而且要知道惭愧、忏悔，藉由打坐，化掉心中的杂念，灭除妄想、烦恼，福慧双修，就能得解脱，超凡入圣。所以禅坐有无量的福报、无量的功德。
〈永嘉大师证道歌〉也讲得很清楚：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」布施包括财布施、法布施、无畏布施，布施、供养、救济有无量的福报，如果执着这个福报，仅是「生天福」，到天上去享受福报，最后「势力尽，箭还坠」，福报享尽时，犹如往虚空射箭，等到没有后力了，箭又坠堕下来，所以「招得来生不如意」。
修善虽然有无量的福报，即便享福的时间很长，福报总会结束，所以修行要福慧双修。六波罗蜜中有般若波罗蜜，般若是空性，做了善事，要能所俱空、三轮体空──不执着布施的人、布施的对象及所布施的财物，因为这些都属于生灭法、缘起法，属于有相法门。六波罗蜜的前五度是事，般若波罗蜜是理，每一度都要用般若波罗蜜来观照三轮体空，然后空也不执着，最后归于本心，这是佛法所说的真理，这就是智慧。
佛有三种智慧：一切智、道种智、一切种智。佛是「三智圆明」，这三种智慧我们都要修。怎么修？要三惑漏尽，漏尽见惑、思惑、无明惑。打坐也是在漏尽这三种烦恼，真正坐到好香就能漏得尽。但是，平时没有基础、没有下功夫，要想在禅堂坐一支好香也不容易，就像参加学校的考试一样，平时就必须有充分的准备，如果等到考试时才练习，不要说金榜题名，要及格都很困难。
修行也是如此，平时就要用功，不是一年打一次禅七就好，平时有空就要静坐，腿功是练出来的，要练得很柔软，否则，不可能不酸、不麻、不痛。第二，坐下来要收心、摄心，要保持正念，要知道无念、无住、无为的道理。如果平时不知道这些道理，到了禅堂才修习，就不容易相应。明白道理，在平时也练了功夫，有一点点相应了，然后来打禅七，那就是锦上添花。诸位参加禅七就像是在考试，考及格了，每一位都是佛门龙象，都能成佛作祖。所谓「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归」，心里没有一点点烦恼、无明，就及格了，这种及格唯有自己知道。
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(三)961118
在禅堂静坐七天虽然辛苦，但是有很多好处，眼、耳、鼻、舌、身、意六根没有造恶业，得到无量无边的清净功德。虽然没有大彻大悟，或多或少也会有一些体悟，如果能坐到一支好香，那就更可贵了。
修行要在平时，平时没有用功，在禅堂也不容易相应。平时用了功，在禅堂听到一言半句，很快地就心开意解，或者坐到一支好香，「修行亿万劫，悟在剎那间」，这临门一脚是很殊胜的功德。所谓「有前前，才有后后」，以前没有听过这些道理，没有朝这个方向努力，以致于走了远路，吃了种种苦头；现在与心地法门相应，过去的历程也不能说没有一点帮助。由于以前经过一番摸索、磨炼，经过种种痛苦、冲击，现在听到这个无上法门，世间的一切就能很快地看破、放下，如果没有过去的发心、努力、磨炼，哪有今天？所以「有前前，才有后后」，过去吃的苦没有白费，现在明白、确定了，不会再走远路了。心地法门是一条菩提大路，悟了心法，就明白一切法不离自性，一切法都销归自性，能修一切善法而不执着一切善法，始终如此。
释迦牟尼佛度了无量无边的众生，自言没有度一个众生，因为「能所俱空」、「说而无说」。如果说自己度了无量无边的众生，心中还是存有众生的念头，攀缘心还是存在，并不能与无为法相应。如果认为自己说了种种法门、成就种种功德，那还是有我相、人相、众生相、寿者相，仍然是众生。心当中一法不立，才能契悟菩提心、涅槃性。
佛陀讲因果、讲事理，乃至于一切教化行门，都属于方便法，最终是一法不立。开悟的境界是「如人饮水，冷暖自知」，自己喝水只有自己才能体会，所形容的种种味道、种种感觉，别人无法了解。所以，佛法是实践的心法。
人是以心…
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