..续本文上一页不知道打坐更是大福报、大功德。「一须臾」，就是一剎那。静坐一剎那，「胜造恒沙七宝塔」，修道场、造塔，造了恒河沙般多的道场，福德非常大。「宝塔犹须化为尘，一念净心成正觉」，一念净心，超过造恒沙塔、恒沙道场的功德。这是我们对于打坐、对于修行学佛的一个认识。打坐，就是给自己一个磨炼、一个体验。静中养成，动中磨炼，如果静中都没办法养成，在动中，这念心老早就散掉了，还能够掌握吗？所以，这念心最重要。我们慢慢去观察，这一生成就的人，都是会用这念心。现在的哲学、科学，都是这念心的作用！

　　这念心清净了，才能产生高度的智慧。如来的心，是细中带细，心当中的渣滓没有了，心光明了，就是细中再细。众生这一念心，懵懵懂懂，吃喝玩乐，这些就是妄想，哪里还有智慧？我们这一念心如果没有正知正见，虽然有点世间上的聪明，仍然没有用，甚至还造了恶业，毁灭了自己。为什么？就是不了解这念心才是最重要的。除了世间的智慧以外，我们这念慧心要定、要净、要明，要知惭知愧，要检讨反省。

　　孔子「十五而志于学」，孔子十五岁就知道作学问很重要，不像现在一般人，为了文凭才念书，是错误的。学问为济世之本，所以过去要有才有艺。才，就是才能、才学；艺就是技术、技能。现在则要多才多艺，才能出人头地。要多才多艺，就要学习，学习就是要靠这念智慧的心。假使心浑浑沌沌、迷迷糊糊，学习的效果就有限，所以要有智慧。智慧从哪里来？孔子说，生而知之，学而知之，困而学之。有的人根机很好，一生下来就很聪明。像白居易生下来就认识「之」、「无」二字，这是前世修过的。假使前世没有修，就不是生而知之，那就要学而知之。现在什么都要学习，什么都要努力，「博学多闻，增长智慧」，这是学而知之。第三种人，脑筋很迟钝，懵懵懂懂，学也学不会，那就称为困而学之。虽然根机很钝，还是要学，不能因为根机很钝就不学了，这就害了自己。

　　所谓「人一能之，己十之；人百能之，己千之。」一切都要靠自己用功。「人一能之」，人家看一遍就过目不忘、做一遍就能够学会。你看也看不会，学也学不会。没关系！人家学一遍，我就学十遍！勤能补拙。人家学十遍，我学一百遍；人家一百遍，我一千遍……「及其知之，一也。」到最后，你也会，我也会，彼此彼此！佛法也是一样的，注重学习。经云：「博学多闻，增长智慧，成就辩才。」知识是学习而来的，如菩萨向五明处学。我们现在也是要学习、要修定，心要净、心要明，要反省检讨，把这念心修到细中之细，光光明明，清清明明，动也存在、静也存在，顺境也存在、逆境也存在，不能有丝毫的含糊。

　　孔子「十五而志于学」，十五岁就懂得学习。「三十而立」，到三十岁就可以独化一方，要有志向。「四十而不惑」，为什么要活在这个世界上？人生要朝哪一个方向去努力？对于人生没有一点点怀疑，知道这一生要自利利他。对于做人做事没有丝毫怀疑，找到一个正正当当的轨道。「五十而知天命」，了解一个人有过去、有现在、有未来，有先天、有后天……等道理。要想成就，必须有先天的条件；先天不够，后天就要努力、弥补。到五十岁时，知道自己应该做些什么事情。「六十而耳顺」，到了六十岁，耳根听到是、听到非，不随境转。耳根很清明，自己对是非善恶有一个方向。现在一般人作不了主，作不了主，耳根就不清净，就不是「耳顺」了。「七十从心所欲不逾矩」，孔子到了七十岁，心当中清净了，光光明明，所作所为，起心动念，没有一点点过失。矩，就是一个分寸。「不逾矩」，就是不离开我们这一念清净的心、明白的心、智慧的心、慈悲的心、不动的心。到了这个境界，圣人所见、所说，都是一样的。

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　　打坐，先要明白这个道理，才知道静坐是最大的福报。《中庸》云：「道也者，不可须臾离也。可离，非道也。」打坐就是修道，一剎那都不能离开我们的觉性、清楚明白的这念心。因为一打妄想，清净心就没有了。忽然一下落入昏沉，就离开本觉了。所以，静坐要念念分明，处处作主，清明在躬。心当中有了烦恼，要面对现实，把它化掉。所以，打坐就是澄清当下这一念心。我们心当中有妄想，所以我们在禅堂里避开妄想，远离是非，平时外面所看到的、所听到的都不存在，眼睛不看、耳朵不听，不看报纸、电视……禅堂就是个避风港。

　　在平时，眼睛看的、耳朵听的……没完没了，想静也静不下来。所以，禅堂是一个最好修行的所在，远离这些妄想、是非。虽然是远离了，可是这念心还静不下来。所以，就要沉下来，就是要坐、要忍耐、要有信心，什么都不管！妄想来了给它来，它去给它去，就是不理它，就是要忍耐！目的是在澄清当下这念心。腿酸、腿麻、腿痛，忍耐下去。实在忍耐不住了，把腿放下来，轻松一下，松一松腿。打坐的目的，是要保持这一念心的清净、心的平静、心的存在。

　　宋朝朱熹讲义理之学，他对佛法也很深入。有一次打坐，忽然一下契悟了，坐到一支好香，讲了四句话：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如水？为有源头活水来」，看到我们心当中很多境界，山重重、水重重，都不要理它。「任徘徊」，它来给它来，它去给它去，不要理它。这一关经过了，第二关又不一样，产生无量的喜悦、无量的欢喜，时间、空间由相对到达了绝对，「问渠哪得清如许？」坐在这里这么逍遥，这么自在，这么平静，这么喜悦，是什么原因呢？「为有源头活水来」。活水，就是绝对的觉性。世间上的一切都是属于相对的。相对的心，就不净、不明、不灵，就有时间、空间，人就有生老病死。所以，禅修有无量的福报。

　　七天已经快过去了，明天就解七了。没有坐到一支好香的，要放下，不要忧愁、不要烦恼，下一个钟头就是好香。坐到好香的，要把握时间。到这里，不会虚度一生，是人生一个新的开始。虽然是「新的开始」，却是「古道热肠」，我们这念心是「古道」，从过去就有，可是从来都不认识自己。所谓「秦时明月汉时关」，你看月亮经过多少岁月、多少帝王，但是月亮还是一样的！譬喻人生了又死、死了又生，有时候生天上、有时候在人间，有时候是男、有时候是女，有时候美、有时候丑，这是外相在改变，这一念心始终寂然不动，只是不认识它而已。

　　释迦牟尼佛经常讲经说法，波斯匿王也是一位很虔诚的佛弟子，是在家的居士。《楞严经》中，波斯匿王问释迦牟尼佛：「世尊，您讲很多道理，我都能了解。但当中也有一些道理，我不了解。世尊讲生灭心、不生灭性。生灭心，我还有一些了解；不生灭性，就完全听不懂。」生灭心是什么？例如，早上一听到打板的声音，起床了！起床，是一念心。起床了以后，要穿衣服，起床这个心就过去了，就灭掉了，穿衣服这个心就生起来了，这就是生灭心。穿了衣服，又穿袜子，穿衣服的这个心又过去了、又灭掉了，穿袜子的心就现前了。穿好袜子，又穿鞋子，穿袜子这个心又过去了，穿鞋子这个心又生起来了。穿了袜子、鞋子，还要漱口，穿袜子、穿鞋子这个心又过去了、又灭掉了，漱口这个心又生起来了……这就是生灭心。漱了口，上殿、诵经……都是属于生灭心。所以佛经里讲，我们这个心不停地生灭，从早上到晚上，有八亿四千万个生灭。

　　心生生灭灭，所以人就有生、就有死。佛说还有一个不生灭性。释迦牟尼佛就问波斯匿王：「大王，您今年几岁了？」波斯匿王说：「今年六十二。」释迦牟尼佛说：「印度有一条恒河，您看过恒河水吗？」「看过。」释迦牟尼佛又问：「您第一次看到恒河是什么时候？」波斯匿王就说：「我记得三岁的时候，跟随母亲经过恒河，那是最早一次看见恒河水。」佛再问：「您三岁时看过恒河，现在六十二岁了，您三岁时和现在六十二岁，能看的这念心、这个觉性，是相同？还是不同？是一个？还是两个？」波斯匿王说：「世尊，当然是相同的，过去看的心和现在看的心是一个！」过去看也是这念心，现在看，还是这念心。所以，佛就告诉他：「外面的境界都在变化，我们能看的这念心、这个觉性，是一个，就安住这个觉性修行就好了。」

　　再举个例来说，三岁的时候，吃盐巴是咸的、吃糖是甜的；活到七、八十岁，吃盐巴是不是咸的？吃糖是不是甜的？是同一个知觉，觉性不灭！所以，打坐要在这念觉性上来修。觉性，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻闻香……但是，我们平时被外面色声香味触等境界所转，攀缘颠倒。我们现在不要攀缘，「凡所有相，皆是虚妄」，澄清当下这一念心。要在这一念心用功，沉淀再沉淀，寂灭再寂灭。保持这念觉性，念念分明，处处作主。明白这个道理，就是理上开悟了。

　　理上悟了，还要继续保养这一念心、保养这个觉性。这就是「道也者，不可须臾离也。可离，非道也。」离开了这个觉性，就是妄想，就是攀缘，都是八识田中的种子。希望每一位要在这念觉性上来安住，在觉性上来修，其他的，通身放下，就是经上所说：「狂心顿歇，歇即菩提」，就是一个「歇」字，保持不动这念心。这是一个方便，由这个方便来契入不生不灭心。凡事都要有方便，没有方便，就没办法入道！除非是见佛得度的根机。

　　最早就是「见佛得度」的根机，不需要打坐、诵经、持咒、忏悔……见到释迦牟尼佛就证阿罗汉果。佛讲三句话：「善来比丘，袈裟自着，须发自脱。」就成道、证果。我们现在不是那种根机，佛讲三句、三十句也成不了道。第二个时期，根机不一样了，所以佛就讲〈七佛通诫偈〉：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这四句话做到了，就成道了。这个偈子很简单，什么人都懂；虽然是懂，但是学佛学了几十年，做到没有？做不到啊！

　　「诸恶莫作，众善奉行」，是福报。「自净其意」，检讨反省，心要清净，心要平静，超越相对境界，达到绝对，也就是《金刚经》所说的「无住生心」。第二个时期就讲这四句话，很多人都成道证果了。我们现在是第三个时期，天天静坐、持咒、打坐、参禅、修善、断恶……做种种功德。可是一坐下来，心还是一团乱。为什么？就是放不下，习气太重。所以，从现在开始，到最后一口气为止，要细水长流，生处转熟，熟处转生，锲而不舍，这一生总得做到。要有这一种心愿，这一生做不到，来世要做到；来世做不到，再来世要做到！发长远心，永不退转。

《中道实相观－－九十七年夏季学界精进禅七开示》全文阅读结束。