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(三)980419
《六祖坛经》里面提到，地有东西南北，人有男女老幼，这念心觉悟了，没有东西南北、男女老幼，是绝对的、超然的。所以，诸位要在这一念心来用功！心才是道。离开了这念心，找不到道，找不到佛。其他的宗教都是在心外求道，称之为「外道」。如果我们不知道净心、定心、检讨反省、修福修慧，不知道在这一念心上用功，也是外道，是佛门当中的外道。「外道」不是骂人的话，而是指心外求道。悟了这念心，全修在性，所有一切统统要回归自性，这就是正。否则，就要赶快调整脚步，在这念心上用功。
什么叫作「调整脚步」？举例来说，大家都知道修六波罗蜜是菩萨行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。如果不知道回归自性，修六波罗蜜也是外道，为什么？有所求，有所得。例如，有些人心想：「我现在修六波罗蜜，将来的果报在天上，住的是七宝宫殿，会生净土！」感觉很有成就，这就是属于心外求道，就是外道。
布施，有财布施、法布施、无畏布施，布施了之后要三轮体空。布施的这念心、布施的对象、布施的钱财，称之为三轮。修了布施以后，三轮都是空性，缘起性空，马上就要作观，没有能布施的这个心、没有布施的对象、没有布施的钱财，三轮体空，能所俱空。修善是假有，修完了以后要把它归空，就属于空观。最后，这念心空也不执着、有也不执着，回归自性，称为「中道实相观」，就称之为「明心见性，见性成佛」。这就是《金刚经》所说的：「法尚应舍，何况非法。」六波罗蜜是度脱烦恼、生死大海的船。一旦过了河，船也不需要了。已经过了河，还把船扛起来走吗？不需要了！所以，过河不需船，「法尚应舍，何况非法」。
持戒也是如此。禅七的第一天，大众受八关斋戒，这是戒。持了戒以后，再来打坐，回归自性，就能明心见性，见性成佛。戒是什么？有戒体、戒相、戒法、戒条。持了戒，还要不执着戒，要回归自性！自性就是体，就是诸位这一念心，清清楚楚、明明白白，寂然不动，这个就是体。
忍辱也要回归自性，精进也要回归自性，否则，认为：「我今天念了几万遍的佛号、持了几千遍的咒、诵了好多部经、拜佛拜了几千下……做很多善事！我有无量的功德，我真是一个大菩萨啊！」有这个观念，不算是真精进，这是生灭的精进，是事上的精进。执着事，不知道理，将来福报享完了就没有了。一念不生，只有这念觉性，才是真精进！所以，一切要能所俱空，到最后，空也不执着，销归自性，才是真正的菩萨行。自性是无穷尽的，有无穷尽的福报、无穷尽的生命。寂静无为，就超凡入圣。
永嘉大师〈证道歌〉云：「布施持戒生天福」，修布施也好、持戒清净也好，将来的果报是在天上。「布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空」，生天不是不好，而是不究竟、不圆满，就好象往天上射箭，尽自己所能去射，即使射到几百公尺、几千公尺高，箭还是会堕下来。「势力尽，箭还坠，招得来生不如意」，在天上享了天福，最后天福享尽，还是要轮回。
布施、持戒，是福报。然后观空，就是智慧。最后，空也不执着，中道实相观，就是最大的善法。为什么？没有生、没有灭，没有去、没有来，我们这一念心就是清净法身佛，无始无终，不生不灭，寿命无量、光明无量。
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(四)980426
打坐，就是要回归自性，诸位听法这个心，超越假有，又超越真空，就是中道实相观。中道实相，就是指我们这一念心。经中说，善有三种，第一种是「假观善」，所有一切善法都是假有。知道一切法「如梦如幻，如泡如影」，不执着，当体即空，这就是真空绝相观，就是「真空善」。所以，真空善是声闻、缘觉的层次，证到真空，就能成就阿罗汉果。但是还有菩萨、如来，还要更上一层楼，所以，空也不执着。这就是「百尺竿头坐底人，虽然得法未为真，百尺竿头再进步，十方世界现全身。」
禅修静坐，不执着假有，也不执着真空，保持不打瞌睡、不打妄想这一念心，了了分明，寂然不动，就是「中道实相观」。这是最高的善，是如来的善法。
保持「凡夫心即是无上菩提道」，在这里用功。所以，一种是悟了这一念心再用功，一种是没有悟也可以用功。刚才所说的大树仙人，只有定，没有慧。修行要定慧等持，定当中还要有智慧。背经、研究哲学、科学、天文地理……都不是慧，那是学来的，是「知识」，不是慧根。在这念心上用功，有了烦恼，把它化掉，这就是慧根，是本具的觉性。所以说「百尺竿头再进步」，和光同尘，带果行因，就是行菩萨行，就是「十方世界现全身」！假使这个心住在真空当中，就不是「十方世界现全身」。
这念心是法尔本具，「用而常空故非有，空而常用故非无」，这一念心就是「十方世界现全身」。儒家说：「放之则弥六合，卷之则退藏于密」，把这念心一放开，充满天地，这是「放之则弥六合」；「卷之则退藏于密」，把这念心收回来，什么人都看不见。《中庸》提到，这一念心「无声无臭，无形无相」，是最高的境界。达磨祖师讲得更清楚：这念心在哪里？你们不要骑牛找牛，在日中找影子是找不到的，要直下承当。这念心在眼称为「见」，在耳称为「闻」。哪个人没有「见」、没有「闻」？没有「见」就是瞎子，没有「闻」就是聋子。但是瞎子、聋子也有这一念心，也有觉性。明白这些道理，就知道这念心的重要！
「在眼曰见，在耳曰闻」，在鼻子知道香臭，在舌根知道酸甜苦辣，在嘴巴知道谈论，「在手执捉，在足运奔」，举手投足要快就快、要慢就慢，是谁在跑步？是这念心的作用。「遍现俱该沙界，收摄在一微尘」，打坐时，只有这念觉心，寂然不动，什么人都找不到你，阎王也找不到你，真正是如此的！假使有人找得到你，你就要到阎王那里报到了。所以，开悟的人就明白这念心的微妙。
过去有一位金碧峰禅师。有一天，阎王翻开生死簿，说：「奇怪！金碧峰八十岁了，他的寿命应该老早就结束了，怎么现在还没到我这里来报到？」阎王派了两个小鬼，告诉他们：「金碧峰的寿命老早就满了，到现在还没来报到，你们去抓他。」小鬼找到了金碧峰住的地方，却找不到金碧峰这一个人，两个小鬼没办法交差，就去找土地公，说：「你是土地公，金碧峰是属你管的，他现在人在哪里呢？」土地公知道，就说：「这个人是个大修行人，虽然寿岁满了，可是他在入定，没出定以前，谁也找不到他。」小鬼讲：「那怎么办？我们交不了差呀！请土地公想个办法，我们必须把他找回去见阎王。」土地公想了半天：「哦，有了！你们要找他也很简单。金碧峰修行很好，皇帝供养他一个紫金钵。金碧峰一看到皇帝供养的紫金钵，真是爱不释手！」又说：「金碧峰虽然修行没有话说，但是就贪爱这个紫金钵。紫金钵在他的供桌上，你们只要把紫金钵翻到桌子下，金碧峰就会出定，你们就可以找到他。」
小鬼一听，觉得很有道理，就变成两只老鼠，把紫金钵推到地上，「砰」地一声，金碧峰果然出定了：「什么人来偷我的紫金钵？」所以阎王抓人，不是抓这个色身，而是抓这个心。你只要轻举妄动，想东想西，你这个心就有一个念头出来了。譬如，女众爱漂亮，天天梳头、擦粉、擦口红，是谁在擦粉？谁在梳头、擦口红？这是一个我执。有了我执，晚上作梦也梦到擦口红、梳头。这就是你的神识现出来了，神识一出来，小鬼就把你逮到了。假使曾经犯了罪，就要去见阎王。如果这念心不动，人就是一团光明。光明也不执着，什么人都找不到你，就了生死。如果不了解这个道理，说要了生死，怎么样去了呢？
小鬼发现了金碧峰，很高兴地说：「金碧峰！现在跟我们走吧！」「去哪里？」「阎王说，你的寿命到了，要跟我们去见阎王。」金碧峰知道上当了：「啊！这个紫金钵害了我。」他知道这个紫金钵害了他一生。修行几十年，就被这个贪爱给误了，被阎王抓到了。金碧峰说：「我这一生都没有犯罪，到哪里去都可以。但可不可以给我几分钟处理一下事情？」小鬼看金碧峰是修行人，便答应了他。金碧峰马上把这紫金钵扔碎。舍去这贪爱，他就破了法执。破了法执，就证到菩萨境界，这下子小鬼找不到他了。金碧峰就讲了四句偈：「若要拿我金碧峰，犹如铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。」
所以，人不能牵肠挂肚。想多、想久了，晚上会失眠。为什么失眠？思想混乱，自己管不了自己这念心。修行人要管理自己，这念心要动就动，要静就静，要有就有，要空就空。最后，空、有都不执着，归于自性，这一生就能得自在。所以一个是事，一个是理。理，就是心性、菩提、涅槃、觉性。要达到这个境界，必须在事上来修。打坐、诵经、持戒，就是事。事上诵经、念佛、持戒，要念而无念、言而无言、行而无行、持而无持，修一切善法之后，能所俱空，归于自性。
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(五)980503
经云：「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔」，一般人只知道修善是一件大福报、大功德，而…
《中道实相观－－九十七年夏季学界精进禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…