九十八年住持精进禅修导师开示
(一)981011
一年一度的住持禅七，是非常难得的一个机会。在禅堂里静坐，万缘放下，才能得到禅七的真实利益。禅堂是「选佛场」，怎么选呢？古人有一首偈：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」心当中要一尘不染，万缘放下，能所俱空，这就是标准。
《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」不是以有为法而有差别，是以无为法而有差别。如果以有为法而有差别，大众就不能成佛、成道了。有为法，是有相的福报、功德，例如，建一所大的道场，是一件大功德、大福报，这不是每个人都做得到的。假使是以无为法，那么，每个人都能成正觉，佛法是平等的。只要能在七天当中坚住觉性、坚住正念、坚住空性，也就是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」。
什么是「无所住」？住，不是身体的安住，而是指念头的活动。念头停在哪个地方，就是住在那里。例如，「觉得自己过去很用功，现在好象没有了。」你的心就住在过去。心里想到未来、憧憬未来：「我将来要建大道场，要普度众生。」你的心就住在未来。假使想到：「我现在要精进、要用功、要把握机会。」就是住在现在。
其实，过去、现在、未来三心了不可得，所谓「过去心不可得」，所以我们不住过去；过去的一切，不论是好、是坏，过去就过去了，不要回忆。过去做了后悔的事，都已经过去了，还想那么多做什么？不要再去管它了。所以，过去心不可得，那都是念头，对境生心，一切都是虚妄不实的。「未来心不可得」，在禅堂静坐的目的就是要放下，如果想到未来，就是妄想；何况未来的事情还没有到，想那么多有什么用？「现在心不可得」，为什么现在心也不可得？起心动念就是属于生灭。整个地球有成、住、坏、空，这是大期的生灭；人有生、老、病、死，这个世界上的一切动物、植物，所有的众生都逃不了生、老、病、死，这是属于中期的生灭。这个世界上每一分、每一秒都是生灭，要作这种观察，要有这种警觉。
每个人的念头都有四相迁流：生相、住相、异相、灭相。假使没有悟到无为法，无为法没有现前，都是属于生灭，都是属于有为法。念头一动，就是「生」。例如，「我现在想喝一杯水。」这就是一个念头，这是生相。「口渴得很，要赶快找一杯开水来喝，刚好拿到一杯水了。」这是第二个念头，第二个层次，「住」相。「啊，这水太好喝了，又香又甜。」觉得很可口，喝得很惬意，前面的生相、住相都过去了，这是第三个层次，「异」相。水喝得差不多了，不想喝了，喝水的念头就「灭」掉了，这是第四个层次。
生、住、异、灭，就是念头的四相迁流，每个人都是如此的，人生就是糊里糊涂就这么过去。经中说，人一日一夜有八亿四千万个念头，生生灭灭，离不开这些念头就是众生，就会随业流转。生、住、异、灭，是一个念头的四个过程，一个念头则有九十个剎那，一剎那就有九百个生灭。一般人无法发现，证果的圣人就看得很清楚。
所谓「禅者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身。」假使在禅修当中无为法不现前，没有坐到一支好香，就对不起自己，空过一生。
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(二)981018
每个人都想成正觉、都想了生死，什么是正觉？不是等到未来才能成正觉，也不是到哪里去成正觉。到某个地方成正觉，是自己骗自己、自己麻醉自己，为什么？「有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭」，现在这念心没有安住在正觉上面，就是属于五阴世界，未来怎么成正觉呢？未来必须要靠现在，假使现在都没有沾上边，不知道门在哪里，还想等待到什么净土里去成正觉呢？现在心不能安住，还在业障当中，要到哪里去呢？只有随业流转罢了。
净土是什么？清净心就是净土，染污心就是秽土；善心就是天堂，恶心就是地狱。要从这里来会通，建立一个绝对的知见。一切都在当下这一念心当中，不是在外面。
平时大众弘扬佛法是大慈悲心，开方便来随顺众生。佛所说的八万四千个法门都是方便法门。什么是究竟？无为法才是究竟；菩提、涅槃，明心见性、见性成佛，就是究竟。所以《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，并不是以有为法而有差别。因此，佛法是平等的，不是做了很大的功德才能成道；做了一件大福报、修了大道场，仍属有为法。无为法就是平等的了，师父说法、大众听法的觉心，每个人都有！凡夫众生都是「心猿意马」，这念心就像野马一样难以驯服，就像猴子一样东跳西跳。所以，佛经中将我们这念心比喻成一条水牯牛。为什么？水牯牛东张西望，看到草就吃，犯人苗稼；看到人就斗，不认人的。比喻我们一看到外面的五光十色、听到外面的声音，就生心动念：「这是什么东西？我要去欣赏、欣赏一下。」心跑掉了，这个露地白牛就落草了。什么是露地白牛？地，就是心地。白牛，是指这念觉性一尘不染。假使没有经过一番用功，心当中无明烦恼一大堆，就是水牯牛。
每个人都有一条水牯牛，时时刻刻返照、观照，不准它跑掉、不准它吃草，就是修行。慢慢地，这头牛不吃草了，就变成露地白牛。露地白牛，就是无为法。一坐下来，这念心一尘不染，超越时空，这就是贤、就是圣。假使从现在开始，七天当中都保持露地白牛这个境界，这个禅七就对得起自己；不但对得起自己，一切债务都还完了，不欠任何人一毛钱，就得到解脱。
心无挂碍、无颠倒、无梦想，就是佛经所说的：「离欲寂静，是最为胜」。所谓「离欲」，其中，男女之欲是亟需去除的，检讨自己放不放得下？放不下，就要静坐、就要检讨，就用四念处中的身念处(不净观)来对治，这是对治法门。有所修，就落入有为，因此，修完了之后，不执着能修、所修，又达到无为。
四念处──身念处，观身不净；受念处，观受是苦；法念处，观法无我；心念处，观心无常，以四念处对治自己的烦恼、无明。对治以后，心要安住在觉性上面，觉性才是佛。
「佛者，觉也。」我们这念觉性能够保持多久？顺境、逆境、白天、晚上，都存在吗？自己检讨一下就知道。《六祖坛经》所说的「菩提自性」，即是觉性。师父在这里说法、诸位听法的这念心，就是菩提自性，不要另外去找，也不要等待。
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(三)981025
修行要走大路，不要走小路；要走直路，不要走远路；要走开悟的大路，不要走错路。悟什么？悟此本心，心外无法，性外无佛。一切万法都是自性起用，不论是善法、恶法、世间法、出世法、有为法、无为法，都是自己的本性所起的作用。
既然是自性起用，要用而无用，用不作用想，这就不简单了。诵经，是心的作用，诵了以后，能所俱空，归于觉性，就能得解脱，就属于无为法。「用而常空故非有，空而常用故非无」，每个人都有心的作用，用了以后归于空；虽然是空，但每个人的心都能作用，所以不能说是无，而是真空妙有。大众要彻底在这念心上来体悟、来净化、来认识自己，才不会虚度一生。
弘扬佛法是开方便，是大慈悲心，在利他当中完成自利，在利他当中，藉这些善因善缘来利益自己。诸位在精舍里当住持、当教授法师，上课的时候，是心的作用，是好的作用、大慈悲的作用。上了课以后、用了以后，不作用想，能所俱空，就像释迦牟尼佛所云，说了无量无边的法，没有说一句法，能所俱空。假使认为自己说了很多佛法，我相、人相、众生相、寿者相，四相皆有，就没有证到空性，没有证到觉性，就属于众生境界，还没有证到贤位，更不可能证到圣位。
空性、觉性是超越的，是绝对的，不是相对的。我们这个世界都是属于相对的，例如，把电灯打开，属于明；把电灯关掉，就属于暗，这就是相对。同一个空间，把电灯打开就是明，把电灯关了就是暗，到底是明还是暗？因此，明、暗两种境界都是虚妄不实的，因为是相对的。由此可知，打坐时看到光明，不要执着，凡所有相皆是虚妄；见到黑暗，也不要恐怖，凡所有相皆是虚妄。只要坚住正念、随顺觉性，不落入明、暗两边，明与暗都是虚妄的境界。
这念心是绝对的、本具的、现成的。菩提自性本来就是清净的。虽然是本来清净，但自己糊涂，染污自己、作贱自己，起恶念、造恶业，始终都是在妄想当中，不是自己害自己吗？起贪瞋痴、造杀盗淫，不是在毁灭自己吗？只有心清净、超越，才能得解脱。明白这些道理，修行都来不及了。现在是末法时代，全世界都在瘫痪当中、都在愚痴当中、都在邪见当中、都在杀盗淫当中、都在斗争当中、都在尔虞我诈当中。要想脱离这些，不是逃到太空就脱离了，一切都是自己的业障，在业障里要怎么逃？只有返照自心，才能脱离世间上的混乱。
祖师大德们给了一个解脱的灵丹妙药，能够起死回生。我们过去都是活死人，现在要回生，就要自己找一条生路，找一条新生的道路，这条路就是「不怕念起，只怕觉迟」。这念心念兹在兹，念念分明、念念作主、觉察、觉照，不落入两边。从现在开始，动静闲忙都是如此，一定有办法达到解脱，这条路就称为菩提道路。
《六祖坛经》云：「菩提自性本…
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