..续本文上一页来清净」，这念本具的觉性本来清净，所以，修行不是另外修一个道出来，而是要澄清当下这一念，返照自心，化除烦恼，漏尽烦恼。这个功夫如果自己不做，任谁也帮不上忙，「解铃还须系铃人」，因为这些业障是自己造的，就要自己承担，不要逃避。所以，从现在开始，「随缘消旧业，更莫造新殃」，这是第一步。「随」着现前的这些善「缘」、净「缘」，「消旧业」，消除过去的业障。「不造新殃」，有觉、有照，时时刻刻坚住正念，随顺觉性。坚住正念，又称为定慧等持。我们这念心要定慧等持，定慧等持就是坚住正念，就是随顺觉性。佛法不能有丝毫的迷惑，有一点点迷惑，就堕入无明烦恼当中。
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(四)981101
一年一度的住持禅七，因缘非常难得。所谓「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。」从现在开始，就是使当下这念心觉察觉照、定慧等持、不迷本心，行住坐卧不离当念，就是这样修行，这就是道。儒家云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」我们不能有一剎那的时间离开正念、离开觉性；一离开，就想过去、想现在、想未来，所想的都是名利财色，就堕落了，就黑暗了，这念心就变成五阴世界、五阴世间。
这个世界一个是正觉世间，一个是器世间，一个是五阴世间，三世间都在我们这念心当中，无法在外面逃避，必须在心当中来转，也就是所谓「转识成智」、「转染成净」。「转」，就是转化。现在才知道自己过去是个坏蛋，有些人因此就想自杀。自杀是有罪过的，得不偿失！其实好比我们的手，翻过来是手掌，翻过去是手背，过去所作所为都是坏的，现在翻转过来，重新做人，所说的都是好话，起的念头都是善念，身所做的都是善事，就把过去那个坏蛋化掉了。
修行就是要直下承担，把过去不好的化掉。有些人修了几年，无明烦恼忽然一下爆发出来，转化不了，就堕落了。什么原因呢？因为没有觉悟心，没有觉察、觉照的心，也不知道要转识成智。假使念头很多，像长江、黄河的水一样滔滔不绝，挡都挡不住，实在没有办法了，就念佛、持咒、诵经，用这些方法来对治，把念头转一转。所以，念佛、持咒、诵经，都是转念的法门。念佛时，就朝着起心动念那里念；念了以后，所起的念头没有了，就安住实相、安住无为法。
什么是有为？什么是无为？听法这念心不想过去、不想现在、不想未来，就是定的境界。这还不算无为，只是一个定，仍是一个有为的境界。不但不想过去、不想现在、不想未来，当下这念菩提心清清楚楚、明明白白，就是这样子沉淀下去，这就是无为法。在这里多用功，就会坐到一支好香。
自己要在这条路上磨炼，假使不磨炼，谁也帮不上忙，就算是十方诸佛现前，也帮不了你，一切都要靠自己。如果诸佛菩萨帮得了，众生早就成道了。所以，这就是众生的业，在劫难逃，造了恶业，就必须面对。我们现在不但要面对，还要转，要自己承担。有了过失，要照破，这念觉悟的心要存在；假使觉悟的心不存在，就堕落了。
所以，「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」禅宗祖师云：「不怕念起，只怕觉迟。」《大乘起信论》所说的一念不觉生三细，境界为缘长六粗，就是指当下这一念没有觉悟，离开了本位。本位，就是本具的觉性。大众要坚住在本位上，就要靠自己去练习。
这念心可从三个方面来讲──心之体、心之相、心之用。心之体，就是法身佛；心之相，就是报身佛；心之用，就是化身佛。三身佛都是自己，不要另外到外面去求法身佛、报身佛、化身佛。法身佛能所俱空，不是求出来的。这一念本心本空，就是法身佛，这就是体，就是「一切贤圣皆以无为法而有差别」的道理。
我们这念心做了种种功德，就有功德之相。我们这念心有种种作用，千差万别，就是千百亿化身。所以，三身原来是一身，不是另外还有三身。说有三身，仍是方便，其实就是一念心。这一念心分成三方面来讲，使我们更容易了解。
无为法、定慧等持，这就是法身。能观之智，照所观之理，智慧圆满，就是报身；起大慈悲心，修种种善法，以种种方便普度众生，就成为千百亿化身。三身本来就是一身，不要另外去找三身；假使另外去找，就迷失本心。
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(五)981108
一切法都是我们心当中的作用，心的作用非常广大，所以要时时刻刻观照这念心，用不作用想。在日常生活中起心动念，修种种善法，修了以后，能所俱空，最后安住实相。实相，就是本心。经云：「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。」每天念佛、诵经，是方便。不要执着方便为究竟，要能所俱空。禅宗祖师说：「思无思思」，「思」就是用头脑来分别、计画、规画事情，这是心的作用。作用以后，要「思无思思」、「返思灵焰之无穷，思尽还源」，事情做完了以后，要返照能思能想的这念心，回归自性，回归无为法，回归到心体当中，这念心里面有无穷尽的智慧、无穷尽的功德。本心无始无终，所以是无穷尽的；假使向外去追求，就颠倒了。
所谓「思尽还源」，每一件事情都要做好，做完了以后，要「还源」，销归自性，不要思了以后还在那里打妄想──或是沾沾自喜，或是忧愁烦恼──这都是不对的。要「思尽还源」，做好了之后，把能思、能想、能做的这念心归于自性。
禅七要如何用功？不是双腿盘起来坐在这里就是用功，而是要用心地法门。打坐是最殊胜的一个法门，走路容易散乱，躺着则容易昏沉、睡着，都不容易相应，所以藉由静坐的姿势和方法，在禅堂里用功。这些条件具足了，就能增进道业。
《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」「一切贤圣皆以无为法而有差别。」每一宗、每一派最后都要销归自性，归于无为法、归于菩提、归于涅槃、归于觉性，否则就变成了外道，或是落入五阴境界，将来就会堕落。
今天开宗明义揭示心地法门，让大众直截了当在这上面用功。功夫是用出来的，假使不用，这个功夫始终是潜藏在觉性当中，无法显现。我们现在是随着善缘、随着净缘、随着禅七的因缘，以名昭德，利用这些因缘把自己的性德召唤出来。就如同念佛一般，「念念从心起，念念不离心，念念归自心」，念佛也是以名昭德，每个念头都是从心起，「念念从心起，念念不离心」，念了之后又回归自心，「念念归自心」。所以，是不是万法归宗？
我们现在不念佛，而是直截了当保持无念、无相、无为、无我。《六祖坛经》云：「有念念成邪，无念念即正」，随便起一个心、动一个念，就落入思惟境界，就落入生灭；无念，才是正。
佛经里提到一个「老实念佛」的法门。世尊告诉舍利弗：「我有一个老实念佛的法门。这念心随起一念就是邪，无念、无住、无为就是老实念佛，佛才会现前。」「佛」，就是指觉性。希望每一位要在这里用功，假使能在这里用功，有了一点点相应，就了解佛法所说的不是譬喻、不是形而上的东西，绝对不会退转。
大众平时都很发心，修福报、修精进、修慈悲，护法护教，现在参加住持禅七，是更上一层楼。现在在禅堂用功，就用一个「歇」字，「狂心顿歇，歇即菩提」，保持觉性。有了烦恼，就要对治，就要返照，把烦恼破掉。假使不破掉，无明烦恼的根始终潜伏在八识田中。要相信佛法，用智慧和定力，自己改变自己，要有这种信心。狂心顿歇，歇即菩提！
《九十八年住持精进禅修导师开示》全文阅读结束。