..續本文上一頁來清淨」，這念本具的覺性本來清淨，所以，修行不是另外修一個道出來，而是要澄清當下這一念，返照自心，化除煩惱，漏盡煩惱。這個功夫如果自己不做，任誰也幫不上忙，「解鈴還須系鈴人」，因爲這些業障是自己造的，就要自己承擔，不要逃避。所以，從現在開始，「隨緣消舊業，更莫造新殃」，這是第一步。「隨」著現前的這些善「緣」、淨「緣」，「消舊業」，消除過去的業障。「不造新殃」，有覺、有照，時時刻刻堅住正念，隨順覺性。堅住正念，又稱爲定慧等持。我們這念心要定慧等持，定慧等持就是堅住正念，就是隨順覺性。佛法不能有絲毫的迷惑，有一點點迷惑，就墮入無明煩惱當中。
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(四)981101
一年一度的住持禅七，因緣非常難得。所謂「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。」從現在開始，就是使當下這念心覺察覺照、定慧等持、不迷本心，行住坐臥不離當念，就是這樣修行，這就是道。儒家雲：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」我們不能有一剎那的時間離開正念、離開覺性；一離開，就想過去、想現在、想未來，所想的都是名利財色，就墮落了，就黑暗了，這念心就變成五陰世界、五陰世間。
這個世界一個是正覺世間，一個是器世間，一個是五陰世間，叁世間都在我們這念心當中，無法在外面逃避，必須在心當中來轉，也就是所謂「轉識成智」、「轉染成淨」。「轉」，就是轉化。現在才知道自己過去是個壞蛋，有些人因此就想自殺。自殺是有罪過的，得不償失！其實好比我們的手，翻過來是手掌，翻過去是手背，過去所作所爲都是壞的，現在翻轉過來，重新做人，所說的都是好話，起的念頭都是善念，身所做的都是善事，就把過去那個壞蛋化掉了。
修行就是要直下承擔，把過去不好的化掉。有些人修了幾年，無明煩惱忽然一下爆發出來，轉化不了，就墮落了。什麼原因呢？因爲沒有覺悟心，沒有覺察、覺照的心，也不知道要轉識成智。假使念頭很多，像長江、黃河的水一樣滔滔不絕，擋都擋不住，實在沒有辦法了，就念佛、持咒、誦經，用這些方法來對治，把念頭轉一轉。所以，念佛、持咒、誦經，都是轉念的法門。念佛時，就朝著起心動念那裏念；念了以後，所起的念頭沒有了，就安住實相、安住無爲法。
什麼是有爲？什麼是無爲？聽法這念心不想過去、不想現在、不想未來，就是定的境界。這還不算無爲，只是一個定，仍是一個有爲的境界。不但不想過去、不想現在、不想未來，當下這念菩提心清清楚楚、明明白白，就是這樣子沈澱下去，這就是無爲法。在這裏多用功，就會坐到一支好香。
自己要在這條路上磨煉，假使不磨煉，誰也幫不上忙，就算是十方諸佛現前，也幫不了你，一切都要靠自己。如果諸佛菩薩幫得了，衆生早就成道了。所以，這就是衆生的業，在劫難逃，造了惡業，就必須面對。我們現在不但要面對，還要轉，要自己承擔。有了過失，要照破，這念覺悟的心要存在；假使覺悟的心不存在，就墮落了。
所以，「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」禅宗祖師雲：「不怕念起，只怕覺遲。」《大乘起信論》所說的一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗，就是指當下這一念沒有覺悟，離開了本位。本位，就是本具的覺性。大衆要堅住在本位上，就要靠自己去練習。
這念心可從叁個方面來講──心之體、心之相、心之用。心之體，就是法身佛；心之相，就是報身佛；心之用，就是化身佛。叁身佛都是自己，不要另外到外面去求法身佛、報身佛、化身佛。法身佛能所俱空，不是求出來的。這一念本心本空，就是法身佛，這就是體，就是「一切賢聖皆以無爲法而有差別」的道理。
我們這念心做了種種功德，就有功德之相。我們這念心有種種作用，千差萬別，就是千百億化身。所以，叁身原來是一身，不是另外還有叁身。說有叁身，仍是方便，其實就是一念心。這一念心分成叁方面來講，使我們更容易了解。
無爲法、定慧等持，這就是法身。能觀之智，照所觀之理，智慧圓滿，就是報身；起大慈悲心，修種種善法，以種種方便普度衆生，就成爲千百億化身。叁身本來就是一身，不要另外去找叁身；假使另外去找，就迷失本心。
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(五)981108
一切法都是我們心當中的作用，心的作用非常廣大，所以要時時刻刻觀照這念心，用不作用想。在日常生活中起心動念，修種種善法，修了以後，能所俱空，最後安住實相。實相，就是本心。經雲：「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。」每天念佛、誦經，是方便。不要執著方便爲究竟，要能所俱空。禅宗祖師說：「思無思思」，「思」就是用頭腦來分別、計畫、規畫事情，這是心的作用。作用以後，要「思無思思」、「返思靈焰之無窮，思盡還源」，事情做完了以後，要返照能思能想的這念心，回歸自性，回歸無爲法，回歸到心體當中，這念心裏面有無窮盡的智慧、無窮盡的功德。本心無始無終，所以是無窮盡的；假使向外去追求，就顛倒了。
所謂「思盡還源」，每一件事情都要做好，做完了以後，要「還源」，銷歸自性，不要思了以後還在那裏打妄想──或是沾沾自喜，或是憂愁煩惱──這都是不對的。要「思盡還源」，做好了之後，把能思、能想、能做的這念心歸于自性。
禅七要如何用功？不是雙腿盤起來坐在這裏就是用功，而是要用心地法門。打坐是最殊勝的一個法門，走路容易散亂，躺著則容易昏沈、睡著，都不容易相應，所以藉由靜坐的姿勢和方法，在禅堂裏用功。這些條件具足了，就能增進道業。
《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」每一宗、每一派最後都要銷歸自性，歸于無爲法、歸于菩提、歸于涅槃、歸于覺性，否則就變成了外道，或是落入五陰境界，將來就會墮落。
今天開宗明義揭示心地法門，讓大衆直截了當在這上面用功。功夫是用出來的，假使不用，這個功夫始終是潛藏在覺性當中，無法顯現。我們現在是隨著善緣、隨著淨緣、隨著禅七的因緣，以名昭德，利用這些因緣把自己的性德召喚出來。就如同念佛一般，「念念從心起，念念不離心，念念歸自心」，念佛也是以名昭德，每個念頭都是從心起，「念念從心起，念念不離心」，念了之後又回歸自心，「念念歸自心」。所以，是不是萬法歸宗？
我們現在不念佛，而是直截了當保持無念、無相、無爲、無我。《六祖壇經》雲：「有念念成邪，無念念即正」，隨便起一個心、動一個念，就落入思惟境界，就落入生滅；無念，才是正。
佛經裏提到一個「老實念佛」的法門。世尊告訴舍利弗：「我有一個老實念佛的法門。這念心隨起一念就是邪，無念、無住、無爲就是老實念佛，佛才會現前。」「佛」，就是指覺性。希望每一位要在這裏用功，假使能在這裏用功，有了一點點相應，就了解佛法所說的不是譬喻、不是形而上的東西，絕對不會退轉。
大衆平時都很發心，修福報、修精進、修慈悲，護法護教，現在參加住持禅七，是更上一層樓。現在在禅堂用功，就用一個「歇」字，「狂心頓歇，歇即菩提」，保持覺性。有了煩惱，就要對治，就要返照，把煩惱破掉。假使不破掉，無明煩惱的根始終潛伏在八識田中。要相信佛法，用智慧和定力，自己改變自己，要有這種信心。狂心頓歇，歇即菩提！
《九十八年住持精進禅修導師開示》全文閱讀結束。