得戒和尚 上惟下覺大和尚于九十七年度在家菩薩戒會開示
(一)980816
受在家菩薩戒是每一位的福報，因緣非常殊勝。這次戒會從叁皈到五戒，從五戒到八關齋戒，從八關齋戒到菩薩戒，可以說是一個最完整的大法會、最殊勝的戒會，這是每一位的殊勝因緣、每一位的福報、每一位的出世勝因。佛法講究因緣，因緣具足了，世間法、出世間法都能成就；假使因緣不具足，世間法、出世間法都不容易成就。從過去到現在，諸位發了長遠心護法護教，發了廣大心、清淨心、大慈悲心、無上菩提心，這次更發了大心，上求佛道，下化衆生。這些都是因，有了因，將來一定會感果，現世一切順利，消災增福，遇難呈祥，未來圓滿菩提。
我們很有福氣、很有因緣，能在中臺禅寺受菩薩大戒、千佛大戒。外面熙熙攘攘，全世界的人都在不安、驚慌、恐怖當中，乃至在饑荒、貧賤、窮困當中。大多數的人天天都有煩惱，很少人能像諸位一樣在這裏念佛、忏悔、靜坐、受戒，聆聽出世法，這都是過去所植的勝因，因此，今生的業感就是出世的業感。這些因緣不是從天而降的，而是過去的努力和現在的努力，這個因是自己掌控而來的，有因就能感果。例如，叁皈的因，能感叁皈的果報；五戒的因，能感五戒的果報；八關齋戒的因，能感八關齋戒的果報；菩薩戒的因，能感菩薩戒的果報。
世間上有多少人能聽到正法和世出世間的真理？所以，諸位很有福氣，自己要直下承擔。經雲：「有因有緣事易成」，諸位發心求戒就是因；今天具足叁師和尚、開堂和尚、道場、引禮師父……叁寶具足──佛具足、師具足、法具足，所有一切助緣具足，這就是勝因，這就是緣，是不容易的。這是出世因緣、福德因緣。
不僅出世法如此，世間法也是一樣的。「有因有緣事易成」，所以我們平時要多結人緣、多結善緣、多結法緣、多結佛緣、多結歡喜緣，不要結惡緣。有了這些緣，就能左右逢源，做什麼事情都能成就。
「有因有緣事易成，有因無緣果不生」，每一位都想要成就出世法，想要修戒、修定、修慧，想成就無上菩提，想得到解脫，但是假使沒有因緣，沒有這些助緣，如何成就解脫？如何得到福報？如何成就出世間的大道？在世間上也是一樣，無論是家庭、事業、學業，有善因就有善果。例如，孩子要想成就學業，父母必須提供助緣，要找好的學校、好的老師來教他，這就是殊勝的因緣。如果沒有這些助緣，必須自己半工半讀，能夠念書的時間就有限。假使遇到的同學不好、老師不好、學校也不好，怎麼能夠成就學業呢？明白這些道理，就了解世間法和出世間法是一體的，這就是智慧。
「有因有緣事易成，有因無緣果不生，不信但看寒江柳，一遇春風枝枝新。」冬天到了，江邊柳樹的葉子掉得幹幹淨淨，枝條都枯掉了。這是什麼原因呢？因爲天寒地凍的關系。到了春天，氣候回暖、陽光普照，柳條都發出了新枝、嫩葉，這就是「枝枝新」；就像一個人遇到了明師、遇到了正法、遇到了大善知識，不成道業，無有是處。
諸位來受菩薩戒，是每一位的福報所感，是過去種的因、過去修來的，今生再種下善因，將來又感召善果。我們現在得聞佛法，又發心受戒，叁皈只是開始，受了五戒就登堂入室，受了八關齋戒更上一層樓，受了菩薩戒又更上一層樓。佛法就跟學校一樣，要靠自己努力。
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(二)980823
無論出家、在家，戒爲菩提勝因，戒是根本。所以，要先建立完整的人格，修行就好比修建高樓大廈，叁皈五戒就是打地基，地基打好了之後，往上十層、二十層、一百層，都會很穩固、很安全，絕對不會搖搖擺擺，也不會傾倒。受持五戒，就能使人格完整。太虛大師也說：學佛，第一個是在做人，要使人格完整。如何才能完整呢？就是受五戒。受了五戒，每一位馬上變成優婆塞、優婆夷，就是果位上的賢者。有了這個果位，福德殊勝，將來一定圓滿菩提。
受滿分戒，也就是五戒全持，果報就圓滿了；假使只受四戒、叁戒，稱爲多分優婆塞、多分優婆夷。諸位如今都是圓滿的優婆塞、優婆夷，就好象已經發芽生根、開花結果了，這個果就是優婆塞、優婆夷的果。進一步受菩薩戒，就是菩薩戒的果。所以，這是非常殊勝的因緣，這都是每一位從過去到現在修福修慧、護法護教的努力所得的殊勝果報。
既然已經登堂入室了，還要步步高升，要一層一層地往上爬，從賢位到聖位，因爲優婆塞是一個最小的、最低的、最起碼的果位。到達菩薩果位，還有賢位菩薩、登地菩薩、十地菩薩、等覺、妙覺的差別。妙覺，就是無上正等正覺。我們今天談論佛法，就是正覺世間，外面的紅塵世界是五陰世間。衆生在五陰世間受苦受難，在叁塗惡道頭出頭沒，現在諸位都已經出離了叁塗。優婆塞的果位雖然小，但已經踏上無上菩提的大道了。走一步，就是一步光明；走十步，就是十步光明。一步一腳印，一步一福德，一步一智慧，一步就是一個最殊勝的資源。
我們如何再進步？如何再登堂入室？這很重要。所以，現在要進一步談到佛性。佛性人人本具，在聖不增，在凡不減。佛性究竟在哪裏？佛性就是我們的覺性，師父在這裏說法，諸位在聽法，聽法的這念心就是佛性、就是覺性。覺性有體、有相、有用，這就是更深一層的道理了，要慢慢去研究、慢慢去了解。
進入菩薩位是智慧的，不是盲目的，要博學多聞，增長智慧。每個人都有佛性，達磨祖師說：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。」佛性的作用，在眼睛稱爲見。盲人雖然眼睛看不見，但他的覺性還存在，可以憑他的感覺、憑他的覺性走路、說話。
諸位能誦經、能持咒、能禮忏，這都是佛性的作用。「遍現俱該沙界，收攝在一微塵」，當下這一念心不動，什麼人都找不到自己，這就是體。前面所說的是佛性的作用，一念不生則是體。爲什麼要靜坐？就是保持覺性不昏沈、不妄想，這念心清清楚楚、了了分明，這就是我們自己的本分大事。
什麼是相？起一個心、動一個念，就有一個相。例如，諸位在這裏受戒，這個念頭就有叁十二相、八十種好的功德。發一個慈悲心，就現一個莊嚴相，莊嚴我們的菩提；發了護法護教的心，又現一個相，這個相是無量無邊的福德，這就是屬于我們自己的功德之相。體、相、用，即是法身、報身、化身。
雖然每個人都有佛性，但凡夫衆生的佛性天天都在造惡業，起貪瞋癡、造殺盜淫，這個佛性就變成獸性了，變成地獄、畜生、餓鬼之性了。我們現在不起貪瞋癡、不造殺盜淫，過去的獸性，地獄、畜生、餓鬼之性，一下就轉過來了。所以，修行就是轉識成智、轉染成淨。把染著心變成清淨心，過去的妄想心轉成正知正見，這就是修行。
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(叁)980830
戒爲道源、菩提之根，我們受叁皈、五戒、八關齋戒，這就是修。佛性當中具足兩種功德：一是性德，一是修德。性，就是本性。修德，指修行的德。性德是本具的，例如，每個人的眼睛都能看，但是一般人不知道修，看東看西，看光怪陸離的五光十色，不知道看經、也不知道持咒，眼睛始終亂看，眼根就不清淨，六根就染汙了，就沒有德、就墮落了。
受叁皈、受五戒、受八關齋戒、受菩薩戒，這就是修德。所謂「師父領進門，修行在個人」，自己做了多少，就得多少。如果只是說得天花亂墜，五戒做不到，八關齋戒也做不到，菩薩戒更做不到，雖然是在修行，但性德沒有光明，所以說「修德有功，性德方顯」。修行有了功力、有了功夫，本性才會有光明，六根才會清淨，煩惱才會脫落，佛性才會現前，將來才會成無上道。假使沒有修德，我們的性德就跟普通人一樣，打妄想、起無明，佛性沒有顯現，佛性沒有光明，佛性不清淨。
修德要有功，必須從基礎做起，五戒必須要持清淨。五戒，分成上品、中品、下品。上品，分爲上上品、上中品、上下品；中品，又分中上品、中中品、中下品；下品，又分下上品、下中品、下下品。做到上上品，就是「修德有功」，六根清淨，果報無有窮盡。所以，這就要靠修。怎麼修？時時刻刻注意自己身口意叁業是否清淨？有沒有打妄想？打了妄想，馬上返照自心，慚愧、忏悔、改過，這就是修德，這就是修行。
所以，要在六根上修，要在身口意叁業來修。不是「修」就有，而是要「有功」夫，如此就要實踐，腳踏實地，一步一腳印。在日常生活中，無論是家庭、辦公室、道場，任何場所都可以修。明白這個道理了，不僅中臺禅寺是道場，家庭也是道場，辦公室也是道場，整個社會都是道場。運用之妙，存乎一心。
「修德有功，性德方顯」，佛性是最重要的。如果不清楚這個道理，修行絕對修不成功，因爲不知道「道」在哪裏？不知道「佛」在哪裏？我們爲了尊師重道，塑一個佛像，恭敬禮拜、慚愧忏悔，向佛菩薩學習，有了過失馬上向佛菩薩忏悔，這是眼睛所看到的佛像。真正的佛像、真正的佛在哪裏？就是我們的覺性。覺性才是真佛，所以，要覺察、覺照。
覺察，就是時時刻刻檢討反省，心當中有沒有貪心？貪什麼呢？貪財？貪色？貪吃？所謂「君子…
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