九十八年僧众精进禅七导师开示
(一)981227
时间过得很快，明天就要解七了，没有坐到好香也不要灰心，继续静坐，要有信心、要有耐心、要有恒心、还要有长远心，打坐就是如此，先苦后甜。其次，打坐是出家众的本份。为什么要出家？就是要修戒定慧三无漏学。这念心分开来讲，有戒、有定、有慧。打坐达到一心不乱了，戒定慧都在这念心当中，除了这念心之外，没有一法可得，一切法都是方便。静坐是一个胜方便，目的就是要明心。明什么心？菩提心、涅槃性，八识心王全部归于菩提和涅槃。
佛所说最究竟的法门就是心性。古人说：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种。」「不识本心，学法无益。」证明这念心是非常重要的。这念心迷失了，六神无主，就随业流转。过去造了业，临终时业果现前，就要去受报。因此，要在平时就对自己有个交代，这念心要「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非」，安住在菩提和涅槃。
菩提和涅槃，又称为「中道实相」。所谓「实相」，「实」就是实实在在的心境。我们的心是很虚妄的，佛经里记载，每个人每一天有八亿四千万个念头，早上起床是一个念头；起床之后穿衣服，又是一个念头；穿了衣服之后穿袜子，又是一个念头；袜子穿好了，穿鞋子又是一个念头；接着，漱口、洗脸……念念相续不断。人的一生就活在这些念头当中，每天都是一个念头、一个念头、一个念头地过去，并且在当中起了执着，如：想要把学科考得很好，就要去记，记就是一种执着。古德云：「学如逆水行舟，不进则退」，作学问是一个加号，修道则是一个减号，如老子云：「为学日益，为道日损」，「益」是一个加号，作学问就是要加，天天加、天天加，才能得到好处；「为道日损」，修行悟道就是要天天检讨反省，把坏的东西、一切垃圾统统扔掉，这就是「损」，就像剥芭蕉皮一样，一层一层地剥、一层一层地剥……。「剥」，就是检讨、反省、放下，放到最后，没有可放的，「道」就现前了，就是这么简单。
从前，有一位梵志拿了一束花来供养释迦牟尼佛，佛问他：「你拿花来供佛的目的在哪里？你求的是什么？」梵志说：「世尊！我出家是要修行、成道，其他什么都不求。」佛说：「你说你是来求道，其他什么都不求？」「是。」佛看他很虔诚、很恭敬，拿了一束花恭恭敬敬地来供佛，佛就说：「放下。」梵志说：「我没有什么东西了，要放下什么呢？」「你拿的这束花要放下。」梵志放下花以后，双手合掌恭恭敬敬地准备聆听佛陀的开示，希望佛跟他说无上妙法。佛就说：「还要放下。」「世尊！我什么都没有了，花也放下，还要放下什么？已经没有东西可放了。」「你合掌的双手也要放下。」「喔！奇怪！我的恭敬也要放下吗？」放下了以后，梵志等待着，心里想：「佛一定要跟我说微妙之法，说开悟的法。」梵志心中正期待时，佛又说：「还要放下。」梵志觉得很奇怪：「世尊！我现在什么都没有了，我还要放下什么？花也放下了，合掌的手也放下了，还要放下什么？」「你期待佛对你开示的那个心也要放下。」梵志通身放下，就开悟了，不但开悟，而且大彻大悟。
这个公案说明了什么？一个是尘，一个是根，一个是识，三者都要放下。供花，是属于色、声、香、味、触、法六尘境界，放下花束代表不要攀缘六尘境界。其次，合掌的手要放下，眼、耳、鼻、舌、身、意代表六根，六根也要放下。六根放下了，六识也要放下，这念心要达到绝对的空性，所谓「万法皆空明佛性，一尘不染证禅心」，就是这个道理。
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(二)990103
假使我们能够把这一念心调和得很好，就能成道，就有无量的功德和福报；假使调和得不好，没有办法降伏自己的心，这念心就会造恶业，起心动念、打妄想，就要造罪过。造了罪过就是业，有了业就要受报。禅宗祖师说：「有一些些，还有一些些。」就是指我们心当中有一点点东西，都还要来受报。所以，心当中什么都要扔得干干净净的，一尘不染。所谓「实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法」，「实际理地」就是指诸位听法的这念心，不可以在心当中打妄想，什么都不可以放在心当中，为什么？道是本具的。
释迦牟尼佛上半夜思惟苦、集、灭、道，证罗汉果，这是思惟修。三十七助道品、八正道、四念处也是思惟修。四念处是用四种方法来对治自己的执着：身念处，观身不净；受念处，观受是苦；法念处，观法无我；心念处，观心无常。中半夜用十二因缘来回光返照，也是用思惟的方法：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭(六入即眼、耳、鼻、舌、身、意)，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老病死灭，这是还灭的法门，依此观心返照，就证到缘觉果。下半夜，目睹明星大彻大悟，悟到什么？抬头一望天上的明星，悟到能看的这个心就是人人本具的佛性、就是觉性。
佛经里讲：「观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。」我们能看明星的这念心是本具的；师父说法，诸位听法，能听的这念心也是本具的。所以，只要安住本具的这念心来用功就好了，其他什么都不要管。释迦牟尼佛悟道后，说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。」一切众生都具有觉性，如来的觉性是清净的觉性、超越的觉性、解脱的觉性、平等的觉性、不动的觉性、真空妙有的觉性。「一切众生皆具如来智慧德相」，每个人都有觉性，没有哪个人没有，能听的心就是觉性。心性既是本具，为什么见不到、证不到、悟不到？「但以妄想执着而不证得」，坐在这里想东想西、患得患失，想过去、想现在、想未来，这念心始终没办法安住，这就是妄想。什么是执着？看到任何东西，都把它认作实实在在的境界，所以《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」
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( 三 )990110
打坐时间久了，会出现一些光影镜头，不要理它。这些光影镜头是从哪里来的？是我们的执着，心意识造作、转化而来的。看看自己平时哪一类的心意识很强烈，晚上就会作梦，例如，从过去到现在，男贪女爱的这念心非常猛烈，看到某个人很可爱，无时无刻地想念，一天、两天，甚至一个月、两个月……自己还不知道自己在打妄想。由于这些妄想，晚上就会作梦，梦到自己所贪爱的那一个人，乃至产生亲密的言语和动作。《大乘起信论》说，「一念不觉生三细」，一念不觉，就生出三个细的烦恼。开悟的人就了解这个道理，悟到一切法都是自心所起的作用，心外没有一法可得，见怪不怪，没有什么，保持觉性就好了，了解一切境界都是妄想心、攀缘心、执着心、贪爱心所生出来的，是一个梦境。
假使晚上作了梦，白天还在回想，就是梦上加梦。梦，就是妄想，白天再回忆梦境，又是一重妄想。古德云：「我有明珠一颗，久被尘劳封锁」，每个人都有一颗明珠，明珠是一个譬喻；「久被尘劳封锁」，六根攀缘六尘，把我们的心变成了妄想、变成了无明，所以这个心糊里糊涂的，没有智慧、神通。想要有智慧、神通，就是要检讨反省。修行不是为了得智慧、得神通，而是要返本归源。所谓「但得本，莫愁末」，根本得到了，其他的一切都是自心的作用，不要执着。
假使不了解这些道理，修行是绝对修不成功的。不知道道在哪里，不知道佛在哪里。明白这个道理了，知道清净心即是佛、觉悟心即是佛、无住心即是佛、真空心即是佛、妙有心即是佛、大慈悲心即是佛、平等心即是佛、不动心即是佛。要从因上来保任，有因才有果；假使没有因，只在果上祈求，哪里找得到？南辕北辙，等于骑牛找牛，在太阳下面找影子，空过一生。
开悟的人悟到什么？悟心本具，不要向外祈求。这念心本自具足，什么都不要。一切境界都是自心所起的作用，这念心就是要空，空也不能执着；假使执空，就是恶取空。把心当中的烦恼、执着统统扔掉，就是空，自心本来就是空。「空而常用非无，用而常空非有」，我们这念心天天都在作用，虽然是空，但又能起作用，并非什么都没有。所以，悟无所得，悟心本具。悟到一切境界都是自心起用，都是虚妄的，这念心安住实相。
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( 四 )990117
什么叫作实相？定慧等持就是实实在在的相。定就是不想过去、不想现在、不想未来，定就是不动；慧就是要清楚、要明白，知道一切境界都是虚妄不实的，觉性现前就是慧。定慧不二这念心就是道。假使迷失了这念心，是找不到道的！禅坐，就要在这里用功，静中养成，动中磨炼。起初腿酸、腿痛、腿麻，到最后心静了、心定了，甚至出现一些境界，都不要理它，它来让它来，它去让它去，这些都是光影镜头，不要欢喜，也不要厌恶，这就是佛经里说的五阴境界──色、受、想、行、识。五阴各有十种境界。
我们这念心从凡夫境界开始静坐，这念心都是妄想、无明，慢慢沉淀下来了，自然就有一些境界。这是这念心从粗到细、由…
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