..续本文上一页眼触于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此于我、或于我所亦是空。
十一
阿难!于我、或于我所是空故，是故，称之为空世间。”
[八六] 第三 简约
※ 三
坐于一面之尊者阿难……白世尊言：“大德!愿世尊为我说示简约之法，我闻世尊此法，一人远离其他，不放逸，热诚专心而住。”
四~九
“阿难!汝以此如何思量：眼是常住耶
抑为无常耶
”
“大德!是无常。”
“凡物之无常是苦耶
抑乐耶
”
“大德!是苦。”
“凡物之无常、苦而变坏之法，以“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识耶
”
“大德!不然。”
“色是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“眼识是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“凡以眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“凡物之无常是苦耶
抑乐耶
”
“大德!是苦。”
“凡物之无常、苦而变坏之法，以“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识耶
”
“大德!不然。”
“耳是……声是……鼻是……香是……舌是……味是……身是……触是……意是……法是……”
“凡缘意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“凡物之无常是苦耶
抑乐耶
”
“大德!是苦。”
“凡物之无常、苦而变坏之法，以“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识耶
”
“大德!不然。”
十
“阿难!如是观者，有闻圣弟子，厌嫌于眼……厌嫌于眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦厌嫌于此。由厌嫌而离欲，由离欲以得解脱，谓有“解脱”之智。证知：生已尽、梵行已成、应作已作，不为如是再生。”
[八七] 第四 阐陀
一
尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二
尔时，尊者舍利弗与尊者大准陀及尊者阐陀住灵鹫山。
三
尔时，尊者阐陀罹病，陷于严重之苦恼状态。
四
时，尊者舍利弗夕时从静座而起，至尊者大准陀处，如次谓彼曰：“友，准陀!同赴尊者阐陀之处探病!”
“友!唯然，”尊者大准陀答尊者舍利弗。
五
于是，尊者大准陀与尊者舍利弗，共赴尊者阐陀之处。至已，就坐于所设之座。
六
着座已，尊者舍利弗语尊者阐陀言：“友阐陀!汝病有少愈耶
食养物充足耶
苦痛之感觉减退而无加增，感觉其减退，不感觉其增进耶
”
七
“友舍利弗!余之病未见有少愈，食养物不充足。余强烈之苦感，加增而无减退，唯感其增进，不感其减退。
八
友!譬如强力之勇士，以锐刃截头。如是友!过度之体风，以害余之头。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感觉其减退。
九
友!譬如有力之勇士，以布片强力缠缚头上。友!如是过度之体风，使余感苦痛。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感其减退。
十
友!譬如熟巧屠牛者、或屠牛者弟子，以锐利之牛刀，戳贯腹部。友!如是过度之体风贯戳余腹。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感其减退。
十一
支!譬如二强力之勇士，捕捉弱者之腕，各执其一以炙烤于炭火上。友!如是，余身体有过度之热。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感其减退。
十二
“友舍利弗!持刀刃1来与余，余不欲存活。”
十三
“尊者阐陀!勿持刀刃来，尊者阐陀当续存活，我等愿尊者阐陀续存活。若尊者阐陀无适宜之食物者，我为尊者阐陀寻来适宜之食物。若尊者阐陀无适宜之药物者，我用尊者阐陀寻来适宜之药物。若尊者阐陀无适宜之看护者，我为尊者阐陀看护。尊者阐陀勿谓持刀物来，尊者阐陀当绩存活!我等愿尊者阐陀续存活!”
十四
“友舍利弗!余非无适宜之食物，余有适宜之食物。余非无适宜之药物，余有适宜之药物。余非无适宜之看护者，余有适宜之看护者。然而友!余长时无有不可意，以可意而奉侍大师。友!此实于佛弟子之最适宜。奉侍大师以可意而无有不可意事，此应无再有矣。阐陀比丘谓持刀刃来，友舍利弗!请如是了解。”
十五
“尊者阐陀!若愿释答我等质问之义，我等则以二、三点问于尊者阐陀。”“友舍利弗!请问，由闻我等将知此义矣。”
十六
“友阐陀!汝以眼、以眼识、以眼识所识之法：“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识耶
以耳……以鼻……以舌……以身……友阐陀!汝以意、以意识、以意识所识之法：“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识耶
”
十七
“友舍利弗!余以眼、以眼识、以眼识所识之法：“此非我所，此非我，此非我之我，”如是以认识。以耳……以鼻……以舌……以身……友舍利弗!余以意、以意识、以意识所识之法：“此非我所，此非我，此非我之我，”如是以认识。”
十八
“友阐陀!汝于眼、于眼识、于眼识所识之法，以何见、何知耶
以眼、以眼识、以眼识所识之法：“此非我所，此非我，此非我之我，”如是以认识耶
于耳……于鼻……于舌……于身……友阐陀!汝于意、于意识、于意识所识之法，以何见、何知耶
以意、以意识、以意识所识之法：“此非我所，此非我，此非我之我，”如是以认识耶
”
十九
“友舍利弗!余于眼、于眼识、于眼识所识之法，见灭，知灭。以眼、以眼识、以眼识所识之法：“此非我所，此非我，此非我之我，”如是以认识。于耳……于鼻……于舌……于身……友舍利弗!余于意、于意识、于意识所识之法，见灭，知灭，以意、以意识、以意识所识之法：“此非我所，此非我，此非我之我，”如是以认识。”
二十
如是说已，尊者大准陀语尊者阐陀言：“友阐陀!然者，以彼世尊之此教，应常时善予思量。于依止者有动转，无依止者则无动转。无动转则有轻安，有轻安者则无喜悦，无喜悦者则无来往，无来往者则无生死，无生死者则无此世、无来世、无两界之中间，此始为苦恼之灭尽。”
二一
时，尊者舍利弗与尊者大准陀以此教诫，教诫尊者阐陀之后，起座离去。
二二
时，尊者阐陀于尊者等离去未久，即持刀刃自刎。
二三
于是，尊者舍利弗来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
二四
坐于一面之尊者舍利弗，白世尊言：“大德!尊者阐陀持刀自刎，彼之所趣，彼之来世为何耶
”
“舍利弗!阐陀比丘于前与汝，非说无应受之身耶
”
二五
“大德!有名为弗婆伊奢那之跋耆族村，于该处有尊者阐陀之友家，亲善之家、有往来之家
二六
“舍利弗!此等确为尊者阐陀比丘之友家、亲善之家、往来之家。然而舍利弗，余不说此为“有应受之身。”舍利弗!凡人弃其身，受他身，余称此为“有应受之身，”然而阐陀比丘则非此。故阐陀比丘不再9有矣，舍利弗应当如是见。”
注1 为自杀。
2 暹罗本此一句，作尊者阐陀令持来刀刃。舍利弗之语如次“尊者阐陀续存活……”为以下。
3 an-upavajja-appavattika,appatisandhika“又不得有”之意，彼今罹重病，恢复无望故斯言。
4 由渴爱、憍慢、邪见而依止、依赖之意(注)。
5 PTS本作nati(偏向)，暹罗本及注释作nandi。
6 PTS本作agatigati(恶趣处)暹罗本及注释作agatigati(往来)，为来和往。
7 一四节，阐陀自言：“此应无再有矣”。
8 anupajja之诏以解阐陀“此应无再有矣”之意(一四)，世尊：“更不受此身”之意，(阐陀同意)解之(二四)，舍利弗之upavajja“令亲往来”(upasamkamitabba)之意解之。
9 自尽同时入涅槃(samasisi)之意。
[八八] 第五 富楼那
※ 二
时，尊者富楼那来诣世尊住处。诣已……
三
坐于一面之尊者富楼那，白世尊言：“大德!愿世尊为我说示简略之法，我闻世尊之法，则一人以远离其他，不放逸，热诚专心而住。”
四
“富楼那!以眼识知有色，快意、乐、喜爱，诱心染于欲念。比丘若存念喜、赞、恋着于此者，则存念喜、赞、恋着，于彼则起喜悦心，由生起喜悦心，则有苦之生起，富楼那!余作是言。富楼那!以耳识知有声……以鼻识知有香……以舌识知有味……以身识知有触……富楼那!以意识知有法，快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念。比丘若喜、赞、恋着于此者，则存念喜、赞、恋着，于彼生起喜悦心，因生起喜悦心，则有苦之生起，富楼那!余作是言。
五
富楼那!以眼识知有色，快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念。比丘若不喜、不赞、不恋着此者，以不喜、不赞、不恋着此，于彼喜悦心则灭，因喜悦心之灭，则有苦之灭。富楼那!余作是言……乃至……富楼那!以意识知有法，快意、可爱、乐、喜爱，诱心染于欲念。比丘若不喜、不赞、不恋着此者，则不喜、不赞、不恋着此，于彼喜悦心则灭，因喜悦心之灭，则有苦之灭。富楼那!余作是言
六
富楼那!余以此简约之教诫，而予教诫。汝将住于何处耶
”
“大德!有名为须那巴兰陀地方，余将住彼处。”
七
“富楼那!须那巴兰陀人凶恶。富楼那!须那巴兰陀人粗暴。富楼那!若须那巴兰陀人嘲骂汝，富楼那!于汝应如何耶
”
“大德!须那巴兰陀人若嘲骂我，于我应作如是：“实则此须那巴兰陀人，当为善，实则…
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