..续本文上一页此须那巴兰陀人，当为极善，彼等不至以掌打我。”世尊!于此应如是，善逝!于此应如是。”
八
“然则，富楼那!须那巴兰陀人，若以掌打汝，富楼那!汝应如何耶
”
“大德!须那巴兰陀人若以掌打我，于此我应如是：“实则此须那巴兰陀人，当为善，实则此须那巴兰陀人，当为极善。彼等不至用土块打我。”世尊!于此应作如是，善逝!于此应作如是。”
九
“然则，富楼那!须那巴兰陀人，若以上块打汝，富楼那!于此汝应如何耶
”
“大德!须那巴兰陀人，若以上块打我，于此我应作如是：“实则此须那巴兰陀人，当为善，实则此须那巴兰陀人，当为极善。彼等不至以杖打我。”世尊!于此应作如是，善逝!于此应作如是。”
十
“然则，富楼那!须那巴兰陀人，若以杖打汝，富楼那!于此汝应作如何耶
”
“大德!须那巴兰陀人，若以杖打我，于此我应作如是：“实则此须那巴兰陀人当为善，实则此须那巴兰陀人，当为极善。彼等不至以刀剑击我。”世尊!于此应作如是，善逝!于此应作如是。”
十一
“然则，富楼那!须那巴兰陀人，若以刀剑击汝，于此汝应如何耶
”
“大德!须那巴兰陀人，若以刀剑击我，于此我应作如是：“实则此须那巴兰陀人，当为善，实则此须那巴兰陀人，当为极善。彼等不至以刀剑夺我之生命。”世尊!于此应作如是，善逝!于此应作如是。”
十二
“然则，富楼那!须那巴兰陀人，若以刀剑夺汝之生命，于此汝应如何耶
”“大德!须那巴兰陀人民，若以利刃夺我之生命，于此我应作如是：“彼世尊之诸弟子，以身以命为恼、为郁、为厌、以求持利刃者，对彼等之持此利刃者，我乃不求而得。”世尊!于此应作如是，善逝!于此应作如是。”
十三
“善哉，善哉!富楼那!汝具有此自调与安息，汝能住须那巴兰陀地方。富楼那!此是其时。”
十四
其时，尊者富楼那欢受、随喜于世尊之语，从座而起，礼拜世尊，行右绕礼，收座卧具携衣、，向须那巴兰陀地方游方而去。次第游方，到达须那巴兰陀地方，尊者富楼那于须那巴兰陀地方住下。
十五
时，尊者富楼那遂于次期之雨季令五百信士归佛，于同雨季证得三明。于其同雨季入涅槃。
十六
因此，众多之比丘等，来诣世尊之住处……
十七
坐于一面此等之比丘，白世尊曰：“大德!名为富楼那彼乃良家之子，为世尊以简约之教诫所教诫，彼已殁矣!彼之所趣为何
彼之来世耶
”
“诸比丘!良家之子富楼那是贤明。随法行法，以法之故，不令余苦。诸比丘!良家之子富楼那入般涅槃矣。”
注1 暹罗本(新版)于此之次，富楼那!由此，汝，如是说彼远离此法、律，“有一比丘白世尊言”云云，由七一经之二节之文脉推之，更从最后三节四节更加上长文。但对此在PTS本没言什么而推之，可见完全是衍文。
2 持此之余，持此生命之余而求死，“持刀者”谓持刀来杀自己的人。
3 暹罗本我是求其执刀者。
[八九] 第六 婆醯迦
※ 二
时，尊者婆醯迦来诣世尊之住处……
三
坐于一面之尊者婆醯迦，白世尊曰：“大德!愿世尊为我简约说法，我闻世尊之法，独自一人将远离其他，不放逸，精进专心而住。”
四~八
“婆醯迦!汝对此如何思惟：眼是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“而凡物之无常者，是苦耶
抑乐耶
”
“大德!是苦。”
“而凡无常、苦而变坏之法以：“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识否
”
“大德!不然。”
“色是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“眼识是……眼触是……耳是……鼻是……舌是……身是……
九
凡缘此意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦为常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“而凡物之无常，是苦耶
抑乐耶
”
“大德!是苦。”
“而凡物之无常、苦而变坏之法以：“此是我所，此是我，此是我之我，”如是认识否
”
“大德!不然。”
十
“婆醯迦!如是观之，有闻圣弟子于眼、于色、于眼识……于眼触……凡缘此意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，于此亦厌嫌，由厌嫌而离欲，由离欲得解脱，于解脱而解脱智生。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不再为如是再生。”
十一
因此，尊者婆醯迦欢受、随喜于世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，行右绕
之礼离去。
十二
时，尊者婆醯迦独自一人，远离其他，不放逸，精进专心而住。不久，良家之子等，为此乃从在家而出家得度，对无上梵行之终末(罗汉果)于现法自证知、实现、逮达而住。证知：生已尽、梵行已成、应作已作，不再为如是再生。
十三
而尊者婆醯迦，即成为阿罗汉之一。
[九十] 第七 动着(一)
※ 二
“诸比丘!动着1是疾病，动着是肿物，动着是刺箭。然则诸比丘!如来于此，以无动着，离刺箭而住。
三
然而诸比丘!比丘于此应期望我为无动着，离刺箭而住。
四
应不思量眼2，不思量有眼，不依眼而思量，不思量眼是我有。不思量色，于色有不令思量，不依色而思量，不思量色是我有。不思量眼识，不思量有眼识，不依眼识而思量，不思量眼识是我有。不思量眼触，不思量有眼触，不依眼触而思量，不思量眼触为我有。凡此眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，对此亦不思量，亦不思量此，亦不思量有此，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。
五~八
以耳……以鼻……以舌……以身…… 九
不思量意，不思量有意，不依意而思量，不思量意为我有。不思量法，不思量有法，不从法而思量，不思量法是我有。不思量意识，不思量有意识，不依意识而思量，不思量意识是我有。不思量意触，不思量有意触，不依意识而思量，不思量意触是我有。凡以此意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦不思量此，亦不思量有，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。
十
不思量一切，不思量有一切，不依一切而思量，不思量一切是我有。
十一
彼无如是之思量，对世之[任何]一物亦不生执着，无执着则不生爱慕，无爱慕则独自入涅槃。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不再为如是再生。” 注1 动着是言渴爱
2 参照三十经。
[九一] 第八 动着(二)
※ 二
“诸比丘!动着是疾病，动着是肿物，动着是刺箭。然则诸比丘!如来于此无动着、离刺箭而住。
三
诸比丘!比丘于此，应期望我无动着，离刺箭而住。
四～八
不思量眼，不思量有眼，不依眼而思量，不思量眼是我有。不思量色，不思量眼识，不思量眼触，凡以眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦不思量此，亦不思量有此，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。诸比丘!凡或思量于物，或思量有物，或依物而思量，或思量物是我有，此与彼是异，因异而着于有之世间，则以有而喜于此，以耳……以鼻……以舌……以身……
九
不思量意，不思量有意，不依意而思量，不思量意为我有。不思量法、不思量意识，不思量意触，凡以此意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦不思量，亦不思量此有，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。诸比丘!凡或思量于物，或思量有物，或依物思量，或思量物是我有，此与彼物是异，因异而着于有之此世间，则以有而喜于此。
十
诸比丘!于蕴、界、处，彼亦不思量此，亦不思量有此，亦不依此而思量，亦不思量此是我有。彼无如是之思量，则对世之[任何]一物亦不生执着，无所执着则不生爱慕，无所爱慕则独自入涅槃。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不为如是再生。”
注1 暹罗本此亦说四种思量。
[九二] 第九 二法(一)
※ 二
“诸比丘!为汝等说二法，对此当谛听。诸比丘!以何为二法耶
三
眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法是。诸比丘!此称为二法。
四
诸比丘!或有如是言：“余置此之二法，以示说他之二法。”此唯是彼之语量。虽遇他之问，而亦难圆其所答，更陷于困迷。
五
何以故
诸比丘!此犹1如处于非境。”
注1 于眼之色，于耳之声等，谓对境随有二法，不然者谓非境(a-visaya)
[九三] 第十二 法(二)
※ 二
“诸比丘!缘二法而生识。诸比丘!如何缘二法而生识耶
三
以眼与色为缘而生眼识。眼是无常、变坏、异变之质;色亦是无常、变坏、异变之质。如是此等二法为动转、消散、无常、变坏、异变之质。则眼识是无常、变坏、异变之质。凡于眼识之生起为因为缘，其因与缘亦无常、变坏、异变之质。诸比丘!依无常之缘所起之眼识如何成为常住耶
诸比丘!凡此等三法之合会、集结、和合，诸比丘!称此为眼触。眼触亦是无常、变坏、异变之质。凡于眼触之生起为因为缘，此因与缘亦是无常、变坏、异变之质。而诸比丘!依无常之缘所起之眼触如何为常住耶
诸比丘!触而感受、触而思考、触而识知，如是此等之法亦为动转、消散、无常、变坏异变之质。
四
以耳与声为缘而生耳识……
五
以鼻与香为缘而生鼻识……
六
以舌与味为缘而生舌识……
七
以身与触为缘而生身识……
八
以意与法为缘而生意识。意是无常、变坏、异变之质。色亦是无常、变坏、异变之质。如是此等二法是动变、消散、无常、变坏、异变之质。意识亦为无常、变坏、异变之质。凡于意识之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。…
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