..续本文上一页诸比丘!依无常之缘所起之意识如何是常住耶

　　诸比丘!凡此等三法之合会、集结、和合，诸比丘!称此为意触。意触亦是无常、变坏、异变之质。凡于意触之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。而诸比丘!依无常之缘所起之意触如何为常住耶

　　诸比丘!触而感受，触而思考，触而识知，如是此等之法亦动转、消散、无常、变坏、异变之质。

　　九

　　诸比丘!如是缘二法而生识。”

　　 阐陀品第四 (终)

　　 其摄颂曰：

　　 败坏空简约

　　 阐那富楼那

　　 以及婆醯迦

　　 再说二动着

　　 依二说他二

　　第五 弃舍品

　　[九四] 第一 所摄取(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!于此等六触处，不制、不护、不防、不摄时，则为招致苦恼者。以何者为六耶

　　三~七

　　诸比丘!于眼之触处，不制、不护、不防、不摄时，则为招致苦恼。于耳之触处……鼻之触处……舌之触处……身之触处：

　　八

　　诸比丘!于意之触处，不制、不护、不防、不摄时，则为招致苦恼。

　　九

　　诸比丘!于此等之六触处，不制、不护、不防、不摄时，则为招致苦恼。

　　十

　　诸比丘!于此等之六触处，善制、善护、善防、善摄时，则为招致安乐。以何者为六耶

　　十一~十五

　　诸比丘!于眼之触处，善制、善护、善防、善摄时，则为招致安乐。于耳之触处……鼻之触处……舌之触处……身之触处……

　　十六

　　诸比丘!于意之触处，善制、善护、善防、善摄时，则为招致安乐。

　　十七

　　诸比丘!于此等之六触处，善制、善护、善防、善摄时，则为招致安乐。”

　　十八

　　世尊宣说于此……师更作此语曰：

　　 (一)“诸比丘!于触处有六种，无摄护于此者，则逢苦;得其摄护者，则以信 为友2，无漏而住。

　　 (二)见可意之色，又见不可意之色，对可意之色应防染心之路；对不可意， 以此非我所受，不得污于意。

　　 (三)于第二，闻可爱、不可爱之声，则不惑于可爱之声，更应慎于不怀嗔于 不爱之声，此非我所受，不污于意。

　　 (四)可意之香，更又嗅不净、不快之香，则对不快者以防怒，对快者勿引欲 念。

　　 (五)味甘美之味，其次，又味一时不味之味，于甘美之味莫恋着，对不味亦 勿停迹于愤恚。

　　 (六)触于快触，亦不醉于快乐，触于苦者，亦不摇动。二种之触，对乐与苦， 心处中性，无任何喜与怒。

　　 (七)迷想之人，有迷执、有想，往赴卑陋之轮回。依意所成五欲之家者，依 舍却而出离。

　　 (八)如是，意若有修练六处者，则虽触此亦心不摇。诸比丘!克此等之贪嗔， 始为到达生死彼岸之人。”

　　注1 PTS本用salavagga之语，暹罗本及注，用chalavagga.

　　 2 此译依PTS本Saddhadutiya viharantanavassuta汉译杂阿含经卷十一篇七经之偈中，谓“正信心不二诸漏不漏心”相当此。暹罗注释本有Saddhadutlya vihar-antenapasuta。“信心为副而专住”之意。

　　[九五] 第二 所摄取(二)

　　※ 二

　　时，尊者摩罗迦子，来诣世尊住处……

　　三

　　坐于一面之摩罗迦子，白世尊曰：“大德!愿世尊为我简约说法，我闻世尊所说之法，当独自远离其他，不放逸，精进专心而住。”

　　四

　　“于此摩罗迦子!汝年老朽，已达寿高年迈之老龄，年少比丘若请“垂教简约之教诫，”则我对彼等，当以何相告耶

　　”

　　五

　　“大德!我虽年老朽，已达寿高年迈之老龄，大德!仍请世尊简约说法，善逝!简约说示法。想当了知我世尊所说之意义，想当为我世尊所说之法嗣者。”

　　六

　　“摩罗迦!汝于此作如何思惟

　　对此等未见、未曾见之眼所识之色，汝今亦未曾见、以后对此等亦未曾见，于此，汝有起欲念、染心、爱情否

　　”“大德!不然。”

　　七~十

　　“对此等未闻、未曾闻之耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……

　　十一

　　此等未识、未曾识之意所识之法，汝今亦未曾识、以后亦未曾识此等，于此，汝有起欲念、染心、爱情否

　　”

　　“大德!不然。”

　　十二

　　“摩罗迦子!又此，汝于法见闻感识，所见为如所见，所闻为如所闻，所感为如所感，所识为如所识。

　　十三

　　摩罗迦子!汝于法见闻感识，见者即如所见，闻者即如所闻，感者即如所感，识者即如所识。是故，摩罗迦子!汝不为贪嗔痴所累，摩罗迦子!汝以不为贪嗔痴所累，汝不恋着于此见闻感识。因此，摩罗迦子!汝不在此世、不在来世、不在两界之中间，此为苦恼之灭尽。”

　　十四

　　“大德!我世尊简约所说之意义，已精细识知。

　　 (一)怀爱相于胸者，见色则失正念，感而执着于心，又对此存念恋慕。由色生其种种痛苦、贪欲，害心增加，彼心受恼苦。如是积苦，称为远离涅槃。

　　 (二)怀爱相于胸者，闻声则失正念，感而执着于心，又对此存念恋慕。由声生其种种痛苦、贪欲，害心增加，彼心受恼苦。如是积苦，称为远离涅槃。

　　 (三)怀爱相于胸者，嗅香则失正念……

　　 (四)怀爱相于胸者，味味则失正念……

　　 (五)怀爱相于胸者，触触则失正念……

　　 (六)怀爱相于胸者，知法则失正念……

　　 (七)彼于色不为所染，见色而护念，感色而无执心，又对此不存念恋着。恰　　 如见色，如行出世间之受者，彼之苦消灭而无积。彼如是以罹戴行，如是于苦无积，称为近于涅槃。

　　 (八)彼于声不为所染，闻声而护念……

　　 (九)彼于香不为所染，嗅香而护念……

　　 (一O )彼于味不为所染，味味而护念之……

　　 (一一)彼于触不为所染，触触而护念之……

　　 (一二)彼于法不为所染，识法而护念之……

　　 大德!我世尊所简约说示之意义，于是已精细了知。”

　　十五

　　“善哉，善哉!摩罗迦子!汝摩罗迦子对余简约所说之意，已精细了知是为甚善。

　　 (一)怀爱相于胸者，见色而失正念，执着心而感色，又对此存念恋慕。由色生种种痛苦、贪欲、害心增加、彼心受恼苦，如是积苦、称为远离涅槃。……乃至……

　　 (※二)彼于法不染，识法则护念，无执心以感法，又对此不存恋着。恰如识法，行出世间之受，彼之苦消灭无积。如是彼以正念而游行，如是无积苦，称为近于涅槃。摩罗迦子!对余此简约所说之意义，应如是精细而见。”

　　十六

　　时，尊者摩罗迦子欢受、随喜世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，行右绕礼离去。

　　十七

　　时，尊者摩罗迦子独自一人，远离其他者，不放逸，精进专心而住。不久，良家之子等，为此能由在家而出家得度，对无上梵行之终末(罗汉果)，于现法实现、自证知，于此逮得而住。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不为如是再生。

　　十八

　　尊者摩罗迦子，成为阿罗汉之一。

　　[九六] 第三 退

　　※ 二

　　“诸比丘!我为汝等说退法与不退法与六胜处。

　　三

　　诸比丘!如何为退法耶

　　四

　　诸比丘!此处有比丘，以眼见色，邪恶不善，而有忆念志望，彼起系缚可缘之法。比丘若认是于此，不舍、不排、不坏、不使归无，诸比丘!此比丘当自退堕于我善法。此为世尊对此所说示之退[法]应如是知。

　　五~九

　　复次，诸比丘!比丘以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味，以身触触……以意识法，邪恶不善而有忆念志望，彼起系缚可缘之诸法。比丘若认是于此，不舍、不排、不坏、不使归于无，诸比丘!此比丘当自退堕于我善法。此乃世尊所说示之退[法]，应如是知。

　　十

　　 诸比丘!退法者，当即如是。

　　十一

　　诸比丘!如何为不退法耶

　　十二

　　诸比丘!此处有比丘，以眼见色，邪恶不善，而有忆念志望，彼起系缚可缘之诸法。比丘若不认是于此，则舍此、排、坏、使归于无，诸比丘!此比丘当自不由我善法退堕。此为世尊对此所说之不退[法]。应如是知。

　　十三~十七

　　复次，诸比丘!比丘以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味，以身触触……以意识法，邪恶不善，而有忆念志望，彼起系缚可缘之诸法。比丘若不认是于此，则舍此、排、坏、使归于无，诸比丘!此比丘当自不由我善法退堕，此乃世尊所说示之不退[法]。应如是知。

　　十八

　　诸比丘!不退法者，当即如是。

　　十九

　　诸比丘!如何是六胜处耶

　　二十

　　 诸比丘!此处有比丘，以眼见色，邪恶不善而有忆念志望，彼若不起系缚可缘之法，此比丘当知：“此是最胜，此即是处，此乃世尊所说之胜与处。”应如是知。

　　二一~二五

　　复次，诸比丘!以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味，以身触触……以意识法，邪恶不善有忆念志望，彼若不起系缚可缘之法，则此比丘当知：“于此是处、是胜，此乃世尊所说之胜处[法]。”应如是知之。

　　二六

　　比丘等，此等称之为六胜处。”

　　[九七] 第四 不放逸住者

　　一

　　舍卫城因缘……

　　二

　　“诸比丘!我为汝等，说放逸住者与不放逸住者。且谛听。

　　三

　　诸比丘!如何为放逸住者耶

　　四

　　诸比丘!不摄护眼而所住者，其心为眼所识之色境所污，彼心为所污无喜乐，若无喜乐则无欢悦，若无欢悦则无轻安，若无轻安则所住皆苦，有苦者之心不得定，心若不得定，则诸法不现，诸法若不现者，则称为放逸住者。

　　五~九

　　诸比丘!不摄护耳根……不摄护鼻根……不摄护舌根……不摄护身根……不摄护意根而住者，其心为意所识之法[境]所染污，心为染污者，彼无喜乐，无喜乐者即无欢悦，若无欢悦者即无轻安，若无轻安之住即苦，有苦者心不得定，心不得定则诸法不现前，诸法不现前者，则称为住放逸者。

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