..续本文上一页相信三世因果的道理，
就能尊重中国五千年的文化，
尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；
有这种尊重心，就知道要报恩。
因为相信三世因果的道理，就能尊重中国五千年的文化，尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；有这种尊重心，就知道要报恩。
例如，台湾现在很安定，即是过去的努力。过去政府初到台湾，生活非常困苦，便提倡克难运动，上下一心，默默的耕耘，终于经济复苏、发展。经济发展后，年青人就不知道过去先贤，受多少辛苦！所以不知道珍惜、爱惜目前安乐的福报；有人不但不感激，反而还说过去不好，假使没有过去，怎会有现在的台湾？每个人都应该尊重过去纯美的道德及良好的制度。
如果每个人都能够知恩、感恩、报恩，社会一定愈来愈富乐、光明。
因缘果报与命运关系之介说(十)
天堂、净土就在我们的心中，
心清净，就是净土；
心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。
人生有三世因果。所以有的人修行，希望完全放在未来，为了要生净土、生天堂，现在才努力做善事；如果没有未来，现在就不会努力。佛法当中，除了生天堂、生净土之外，还要更进一步知道天堂、净土在哪里？
天堂、净土就在我们的心中，心清净，就是净土；心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。白天修六波罗蜜，精进不断，晚上作梦，就梦到七宝宫殿，梦到佛菩萨摩顶受记，即一般人所言：「日有所思，夜有所梦。」一切法不离这一念心。白天对某件事物不断思惟，晚上就会作梦；如果作恶梦，第二天早晨，就会烦恼、忧愁不安；如果作好梦，第二天精神就很欢喜、愉快。
所以佛法告诉我们，修行，第一步不要作恶梦，这就必须不起恶念。第二步，要作好梦，必须起善念、修善法。第三步，最高的境界--不作梦，以不生灭心为因，不生灭心为果，这念心不着两边，即能达到所谓「圣人无梦」的境界。
因缘果报与命运关系之介说(十一)
所谓不执着，
就是心不生罣碍，
不将一切事物当作是真实的，
否则即会心生罣碍、烦恼，念念不忘，
因而造业。
智慧高的人，深明佛法是真理，了知「凡所有相皆是虚妄」，心不生执着。所谓不执着，就是心不生罣碍，不将一切事物当作是真实的，否则即会心生罣碍、烦恼，念念不忘，因而造业。
要以不生不灭心为因，不执着过去、现在、未来，当下这念心了了分明、如如不动，将来就成就无上菩提佛果；世间有世间的因果，出世间也有出世间的因果，诸法皆以这一念心为根本，人人皆可成佛。
佛经中有一则记载：有一位白净比丘尼(女众出家受具足戒者，称为比丘尼，男众称为比丘)。出生时，身上即裹覆一张白净的毯子。这即是白净比丘尼过去世中，至诚供养如来所感召的殊胜果报。
因缘果报与命运关系之介说(十二)
白净比丘尼出生时，
即裹覆一张雪白、净洁的毯子。
出家之后，
那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。
没多久就证悟罗汉果的境界，
阿难就问释尊，
白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？
白净比丘尼出生时，即裹覆一张雪白、净洁的毯子。长大之后，身相端严，她的母亲便准备为她选择一位夫婿；但是白净比丘尼宿世有善根，不愿结婚，希望出家修行。母亲见其心愿坚定，便成全了她出家修行的请求。
白净比丘尼出家之后，那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。释迦牟尼佛指示白净比丘尼向大爱道比丘尼学习，没多久就证悟罗汉果的境界。此时，阿难就问释尊，白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？佛就告诉阿难，白净比丘尼有其前世的善因：在过去毗婆尸佛住世时，白净比丘尼的前生，名为谭依伽，她非常的贫穷，家徒四壁，甚至连衣服都没得穿，惟一的财产只有一张毯子。谭依伽夫妇平日靠乞食维生，因为仅有一张毯子，所以只能轮流披覆这张毯子裹覆身体外出乞食。
两夫妻就是过着这么贫苦的生活。
一天，有位比丘至谭依伽的住处化缘。此时的谭依伽非常贫穷，根本没有什么东西可以供养；比丘就告诉谭依伽：今生的穷困，是因为过去世没有布施、供养，所以现在更要发大心，想办法布施，方可不再贫穷困苦。
谭依伽一听，觉得很有道理，便决定无论如何一定要供养比丘，种无上福田。想来想去，身上只有一张赖以维生的毯子，但是这张毯子如果布施了，两夫妻就无法外出乞食，届时，连生命都很难维持。既使如此，她还是不愿放弃这么难得的机会。与丈夫商量后，两人便决定既使牺牲生命，也要修福报，才不至于生生世世皆无法解脱贫穷、烦恼。于是，就很虔诚恭敬地将毯子供养比丘。
比丘受供回去时，毗婆尸佛正在为皇帝、文武百官等王公贵族开示说法，比丘就将这张毯子转供养毗婆尸佛，佛很欢喜地接受了供养。
当时，与会听法的王公贵族，见到毗婆尸佛接受又脏又臭的毯子，都觉得很纳闷，心想：如此臭秽的毯子，一般人也不愿接受，尊贵的佛陀怎么会接受呢？
毗婆尸佛知道大众心里的疑问，便言：这张毯子的施主，以至诚恭敬心布施，是无上、清净的大布施，功德实不可思议！毗婆尸佛说明之后，大众议论纷纷，都希望看看是什么人，可以将生命、财产全都布施？
于是，毗婆尸佛就派弟子，请谭依伽夫妇前来道场；王公贵族们十分赞叹他们在如此穷困的环境中，竟可发这么大的心愿！便将身上的金银财宝，与谭依伽夫妇结缘，谭依伽夫妇当下即转贫为富。此诚如佛法所云：「舍一得万报」。
接着，毗婆尸佛向大众开示布施的道理，夫妇两人闻法而生大欢喜心，深感佛法之殊胜难得，便发心生生世世皆愿恭敬供养三宝。乘此布施供养功德，所以谭依伽在释迦牟尼佛住世时，生而感获净洁白毯覆身的果报，并出家修行，得证罗汉果。
此即白净比丘尼布施获福的例证。可知佛法所云：种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。
因缘果报与命运关系之介说(十三)
修布施行，若能具足此两种心愿：
至诚恭敬心、无相布施心，
即是无上殊胜之布施，
必定感获无上殊胜之善果。
布施，就是修善法，以至诚恭敬心布施，即是无上功德。佛法云：修布施行，若能具足两种心愿，功德即不可思议：
第一、至诚心布施。如谭依伽夫妇，以至诚恳切之心布施供养，虽然所布施之物微不足道，将来的果报却是殊胜无比。
第二、无相布施。所谓无相，即是「三轮体空」。布施之物、布施之人及受施者，称为三轮。了知三轮皆是缘起、性空，就是无相布施。
有些人错解无相布施之义，以为作功德、修福报之后，不留名作记，才是最殊胜的无相布施。这种想法，亦是一种执着，无相也会变成有相。所以古人云：「有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚」。有心、有相，即有执着。
是故，修布施行，若能具足此两种心愿：至诚恭敬心、无相布施心，即是无上殊胜之布施，必定感获无上殊胜之善果。
因缘果报与命运关系之介说(十四)
因缘果报，是由起心动念所感召的。
不论是佛法或是世间法，
都离不开因缘果报的道理。
希望善报广大无边，
即须在日常生活上修一切善法。
古人云：「有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚」。因为有心、有相，即有执着。
「有心为善，其善不赏。」是指做善事时，并非真正以慈悲心为社会大众做事，而是有预谋，动机不纯正，希望从中获取利益，完全是为了自己。如此，虽然做了善事，也没有功德可言。
「无心为恶，其恶不罚。」虽然是做了一件坏事情，但是并不知道这是坏事，没有预谋，没有作恶的心念，这就不算过失，无须因此而受罚。
例如，「二十四孝」中，有一位孝子丁兰，丁兰对母亲很孝顺，母亲往生后，为了感念母亲生养之恩，便用木头刻了一尊母亲的雕像，日日供养。有一次离家做生意时，就交待妻子，每天要上香、供饭、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供养，不知孝敬，反而以针戳刺木像。说也奇怪，丁兰返家后，礼拜母亲木像时，却看到木像身上都是血。质问之下，才知道妻子每天以针戳刺母亲的雕像。
丁兰知道妻子每天以针戳刺母亲的木像后，认为妻子实在太忤逆不孝，就写了一纸休书，不愿再同她作夫妻。有时邻居会向丁兰借钱，丁兰都会先到母亲的木像前祷告，如果母像面露微笑，就借钱给他；母像不笑，就不借钱给他。有一天，一位邻居借贷不成，知道是木像的缘故，便怀恨在心，趁丁兰外出时，就用斧头将木像劈成两半。
由于丁兰始终将木像当作母亲生前般侍奉，发现木像被邻居劈毁，就好象是有杀母之仇一样，气愤之下，就将劈毁母亲木像的人杀死了。丁兰因为杀人，被判处了死罪；后来，皇帝知道了这件事，认为丁兰是位难得的孝子，便赐他无罪开释了。
丁兰的故事，即是「无心为恶，其恶不罚。」的例子。
因缘果报，是由起心动念所感召的。
行善布施，也必须要因缘和合才能成就。布施时，无心的功德最大；行善而不执着于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，没有任何心机，因此所产生的果报也最大。无心是入了平等法界，是在实相当中，实相是没有边际的；所以在实相当中行善，善报也是广大无边际的。
除此之外，至诚心也很重要；虽然达不到无心的境界，但是对于任何事，皆以至诚心去做，当仁不让；若以此至诚心行善，善报也是广大无边。不论是佛法或是世间法，都离不开因缘果报的道理。希望善报广大无边，即须在日常生活上修一切善法。
因缘果报与命运关系之介说(十五)
历史即是一部因果史，
朝代的兴衰存亡，
皆有其前因后果。
无论是佛法，或是世间法，皆离不开因缘果报之理。
现在种善因，将来能够得善果。例如富贵之后，若失去了正确、朴实的…
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