..續本文上一頁相信叁世因果的道理，
就能尊重中國五千年的文化，
尊重過去的祖先流血流汗遺留下來的種種財富；
有這種尊重心，就知道要報恩。
因爲相信叁世因果的道理，就能尊重中國五千年的文化，尊重過去的祖先流血流汗遺留下來的種種財富；有這種尊重心，就知道要報恩。
例如，臺灣現在很安定，即是過去的努力。過去政府初到臺灣，生活非常困苦，便提倡克難運動，上下一心，默默的耕耘，終于經濟複蘇、發展。經濟發展後，年青人就不知道過去先賢，受多少辛苦！所以不知道珍惜、愛惜目前安樂的福報；有人不但不感激，反而還說過去不好，假使沒有過去，怎會有現在的臺灣？每個人都應該尊重過去純美的道德及良好的製度。
如果每個人都能夠知恩、感恩、報恩，社會一定愈來愈富樂、光明。
因緣果報與命運關系之介說(十)
天堂、淨土就在我們的心中，
心清淨，就是淨土；
心中時時刻刻都充滿光明，就是天堂。
人生有叁世因果。所以有的人修行，希望完全放在未來，爲了要生淨土、生天堂，現在才努力做善事；如果沒有未來，現在就不會努力。佛法當中，除了生天堂、生淨土之外，還要更進一步知道天堂、淨土在哪裏？
天堂、淨土就在我們的心中，心清淨，就是淨土；心中時時刻刻都充滿光明，就是天堂。白天修六波羅蜜，精進不斷，晚上作夢，就夢到七寶宮殿，夢到佛菩薩摩頂受記，即一般人所言：「日有所思，夜有所夢。」一切法不離這一念心。白天對某件事物不斷思惟，晚上就會作夢；如果作惡夢，第二天早晨，就會煩惱、憂愁不安；如果作好夢，第二天精神就很歡喜、愉快。
所以佛法告訴我們，修行，第一步不要作惡夢，這就必須不起惡念。第二步，要作好夢，必須起善念、修善法。第叁步，最高的境界--不作夢，以不生滅心爲因，不生滅心爲果，這念心不著兩邊，即能達到所謂「聖人無夢」的境界。
因緣果報與命運關系之介說(十一)
所謂不執著，
就是心不生罣礙，
不將一切事物當作是真實的，
否則即會心生罣礙、煩惱，念念不忘，
因而造業。
智慧高的人，深明佛法是真理，了知「凡所有相皆是虛妄」，心不生執著。所謂不執著，就是心不生罣礙，不將一切事物當作是真實的，否則即會心生罣礙、煩惱，念念不忘，因而造業。
要以不生不滅心爲因，不執著過去、現在、未來，當下這念心了了分明、如如不動，將來就成就無上菩提佛果；世間有世間的因果，出世間也有出世間的因果，諸法皆以這一念心爲根本，人人皆可成佛。
佛經中有一則記載：有一位白淨比丘尼(女衆出家受具足戒者，稱爲比丘尼，男衆稱爲比丘)。出生時，身上即裹覆一張白淨的毯子。這即是白淨比丘尼過去世中，至誠供養如來所感召的殊勝果報。
因緣果報與命運關系之介說(十二)
白淨比丘尼出生時，
即裹覆一張雪白、淨潔的毯子。
出家之後，
那張雪白淨潔的毯子就化成了袈裟。
沒多久就證悟羅漢果的境界，
阿難就問釋尊，
白淨比丘尼爲什麼有這麼殊勝的福德？
白淨比丘尼出生時，即裹覆一張雪白、淨潔的毯子。長大之後，身相端嚴，她的母親便准備爲她選擇一位夫婿；但是白淨比丘尼宿世有善根，不願結婚，希望出家修行。母親見其心願堅定，便成全了她出家修行的請求。
白淨比丘尼出家之後，那張雪白淨潔的毯子就化成了袈裟。釋迦牟尼佛指示白淨比丘尼向大愛道比丘尼學習，沒多久就證悟羅漢果的境界。此時，阿難就問釋尊，白淨比丘尼爲什麼有這麼殊勝的福德？佛就告訴阿難，白淨比丘尼有其前世的善因：在過去毗婆屍佛住世時，白淨比丘尼的前生，名爲譚依伽，她非常的貧窮，家徒四壁，甚至連衣服都沒得穿，惟一的財産只有一張毯子。譚依伽夫婦平日靠乞食維生，因爲僅有一張毯子，所以只能輪流披覆這張毯子裹覆身體外出乞食。
兩夫妻就是過著這麼貧苦的生活。
一天，有位比丘至譚依伽的住處化緣。此時的譚依伽非常貧窮，根本沒有什麼東西可以供養；比丘就告訴譚依伽：今生的窮困，是因爲過去世沒有布施、供養，所以現在更要發大心，想辦法布施，方可不再貧窮困苦。
譚依伽一聽，覺得很有道理，便決定無論如何一定要供養比丘，種無上福田。想來想去，身上只有一張賴以維生的毯子，但是這張毯子如果布施了，兩夫妻就無法外出乞食，屆時，連生命都很難維持。既使如此，她還是不願放棄這麼難得的機會。與丈夫商量後，兩人便決定既使犧牲生命，也要修福報，才不至于生生世世皆無法解脫貧窮、煩惱。于是，就很虔誠恭敬地將毯子供養比丘。
比丘受供回去時，毗婆屍佛正在爲皇帝、文武百官等王公貴族開示說法，比丘就將這張毯子轉供養毗婆屍佛，佛很歡喜地接受了供養。
當時，與會聽法的王公貴族，見到毗婆屍佛接受又髒又臭的毯子，都覺得很納悶，心想：如此臭穢的毯子，一般人也不願接受，尊貴的佛陀怎麼會接受呢？
毗婆屍佛知道大衆心裏的疑問，便言：這張毯子的施主，以至誠恭敬心布施，是無上、清淨的大布施，功德實不可思議！毗婆屍佛說明之後，大衆議論紛紛，都希望看看是什麼人，可以將生命、財産全都布施？
于是，毗婆屍佛就派弟子，請譚依伽夫婦前來道場；王公貴族們十分贊歎他們在如此窮困的環境中，竟可發這麼大的心願！便將身上的金銀財寶，與譚依伽夫婦結緣，譚依伽夫婦當下即轉貧爲富。此誠如佛法所雲：「舍一得萬報」。
接著，毗婆屍佛向大衆開示布施的道理，夫婦兩人聞法而生大歡喜心，深感佛法之殊勝難得，便發心生生世世皆願恭敬供養叁寶。乘此布施供養功德，所以譚依伽在釋迦牟尼佛住世時，生而感獲淨潔白毯覆身的果報，並出家修行，得證羅漢果。
此即白淨比丘尼布施獲福的例證。可知佛法所雲：種善因、得善果，因緣果報之理真實不虛。
因緣果報與命運關系之介說(十叁)
修布施行，若能具足此兩種心願：
至誠恭敬心、無相布施心，
即是無上殊勝之布施，
必定感獲無上殊勝之善果。
布施，就是修善法，以至誠恭敬心布施，即是無上功德。佛法雲：修布施行，若能具足兩種心願，功德即不可思議：
第一、至誠心布施。如譚依伽夫婦，以至誠懇切之心布施供養，雖然所布施之物微不足道，將來的果報卻是殊勝無比。
第二、無相布施。所謂無相，即是「叁輪體空」。布施之物、布施之人及受施者，稱爲叁輪。了知叁輪皆是緣起、性空，就是無相布施。
有些人錯解無相布施之義，以爲作功德、修福報之後，不留名作記，才是最殊勝的無相布施。這種想法，亦是一種執著，無相也會變成有相。所以古人雲：「有心爲善，其善不賞；無心爲惡，其惡不罰」。有心、有相，即有執著。
是故，修布施行，若能具足此兩種心願：至誠恭敬心、無相布施心，即是無上殊勝之布施，必定感獲無上殊勝之善果。
因緣果報與命運關系之介說(十四)
因緣果報，是由起心動念所感召的。
不論是佛法或是世間法，
都離不開因緣果報的道理。
希望善報廣大無邊，
即須在日常生活上修一切善法。
古人雲：「有心爲善，其善不賞；無心爲惡，其惡不罰」。因爲有心、有相，即有執著。
「有心爲善，其善不賞。」是指做善事時，並非真正以慈悲心爲社會大衆做事，而是有預謀，動機不純正，希望從中獲取利益，完全是爲了自己。如此，雖然做了善事，也沒有功德可言。
「無心爲惡，其惡不罰。」雖然是做了一件壞事情，但是並不知道這是壞事，沒有預謀，沒有作惡的心念，這就不算過失，無須因此而受罰。
例如，「二十四孝」中，有一位孝子丁蘭，丁蘭對母親很孝順，母親往生後，爲了感念母親生養之恩，便用木頭刻了一尊母親的雕像，日日供養。有一次離家做生意時，就交待妻子，每天要上香、供飯、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供養，不知孝敬，反而以針戳刺木像。說也奇怪，丁蘭返家後，禮拜母親木像時，卻看到木像身上都是血。質問之下，才知道妻子每天以針戳刺母親的雕像。
丁蘭知道妻子每天以針戳刺母親的木像後，認爲妻子實在太忤逆不孝，就寫了一紙休書，不願再同她作夫妻。有時鄰居會向丁蘭借錢，丁蘭都會先到母親的木像前禱告，如果母像面露微笑，就借錢給他；母像不笑，就不借錢給他。有一天，一位鄰居借貸不成，知道是木像的緣故，便懷恨在心，趁丁蘭外出時，就用斧頭將木像劈成兩半。
由于丁蘭始終將木像當作母親生前般侍奉，發現木像被鄰居劈毀，就好象是有殺母之仇一樣，氣憤之下，就將劈毀母親木像的人殺死了。丁蘭因爲殺人，被判處了死罪；後來，皇帝知道了這件事，認爲丁蘭是位難得的孝子，便賜他無罪開釋了。
丁蘭的故事，即是「無心爲惡，其惡不罰。」的例子。
因緣果報，是由起心動念所感召的。
行善布施，也必須要因緣和合才能成就。布施時，無心的功德最大；行善而不執著于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，沒有任何心機，因此所産生的果報也最大。無心是入了平等法界，是在實相當中，實相是沒有邊際的；所以在實相當中行善，善報也是廣大無邊際的。
除此之外，至誠心也很重要；雖然達不到無心的境界，但是對于任何事，皆以至誠心去做，當仁不讓；若以此至誠心行善，善報也是廣大無邊。不論是佛法或是世間法，都離不開因緣果報的道理。希望善報廣大無邊，即須在日常生活上修一切善法。
因緣果報與命運關系之介說(十五)
曆史即是一部因果史，
朝代的興衰存亡，
皆有其前因後果。
無論是佛法，或是世間法，皆離不開因緣果報之理。
現在種善因，將來能夠得善果。例如富貴之後，若失去了正確、樸實的…
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