十牛图颂(一)
十牛图颂的意义
于自由时报89.12.28(四)刊载
「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，
犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。
「十牛」，是一种譬喻；「图」，就是图说；「颂」，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。
「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。想调伏心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。
降伏是有层次的，从开始的「寻牛」，到「见迹」、「见牛」、「得牛」、「牧牛」、「骑牛归家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本还源」，到最后的「入廛垂手」，共有十个过程、十种境界。也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的「图」及「偈颂」来表示。所以「十牛图颂」，就是说明修行的十种心路历程。
十牛图颂(二)
寻牛1
于自由时报89.12.30(六)刊载
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
～廓庵禅师
一开始修行，发愿「上求佛道」，首先要知道「佛」及「道」究竟在哪里，即是要「寻牛」。以禅宗而言，南参北学，参访善知识，为的就是要找到这头牛，以明悟心性。此偈颂的内涵，就是在说明禅宗「寻牛」的心境。
禅宗「寻牛」的法门是什么？参「谁在念佛」、「谁在喝茶」，找到是「谁」在念佛、是「谁」在喝茶，就找到这头牛了。但是刚开始修行，并不知道是「谁」在念佛、是「谁」在喝茶，不知道什么是父母未生前的本来面目，因为不明白，所以有疑问：念佛的是谁？喝茶的是谁？随着这个「疑」，绵绵密密地参究──念佛、喝茶的这念心到底在哪里──这就是禅宗的「参话头」。
十牛图颂(三)
寻牛2
于自由时报90.01.04(四)刊载
茫茫拨草去追寻
这念心可开展为六根、六尘、六识、十二入、十八界；人从早到晚，起了无数的心念，这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心？所以就必须「拨草去追寻」。
「草」，就是妄想、烦恼、无明。因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因此，要努力参究、追寻，这就是「拨草」。「拨草去追寻」，就是要在妄想、烦恼、无明当中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：究竟是谁在念佛？究竟是谁在喝茶？
所以，「茫茫拨草去追寻」，就是要起疑情──是谁？究竟这念心在哪里？不管行住坐卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。
十牛图颂(四)
寻牛3
于自由时报90.01.06(六)刊载
水阔山遥路更深
经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。可是仔细一看，发现「水阔山遥路更深」。
「山遥」，指灵山路遥，心水无有边际；「路更深」，是发现这条心路愈来愈深远。为什么？因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈深远，没有一个着落点。《解深密经》云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」无始劫来，八识田中蕴藏的种子无量无边，所以愈参话头，愈觉得这念心的深广。因此，未悟者，时时刻刻都在这个地方追寻。
十牛图颂(五)
寻牛4
于自由时报90.01.09(二)刊载
力尽神疲无处觅
在参话头时，聚精会神，单提一念，用尽全身气力，弄到精疲力竭，还是不知道「念佛是谁」。所以古人参禅时，往往不知左右邻单姓啥名谁，行住坐卧只有这一念心，东西南北都不知道了。
经过一番参究，虽然还未找到这念真心，但是参到整个身心世界都变成了一个疑团，此时完全没有妄想、没有昏沉，整个世界都不存在了，没有过去、现在、未来，处在一个定境中，只有能闻、能参这念心还存在。
古德云：「见山不是山，见水不是水。」究竟哪一个在念佛？始终找不到。为什么？因为「起心即错，动念乖真。」只要还有能、有所，就无法找到这念心，如同骑牛找牛，是找不到牛的。虽然如此，还是必须去找。否则，修行这念心就无法落实下来。
十牛图颂(六)
寻牛5
于自由时报90.01.11(四)刊载
但闻枫树晚蝉吟
其实，这念能见、能闻的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原来这一切都是现成的，因此必须经历一番的参究，才能了悟。
努力的参究后，「但闻枫树晚蝉吟」，看到眼前的枫树、听到蝉的鸣叫声，忽然对本具这念能见、能闻的心性有点体悟。「但闻」，就是对于心性的体悟，有一点点消息，好象有点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。所以，初初开始修行学佛的人，可能都有这种境界──虽然没开悟，可是却有点体会；若说悟了，却又不知这个道究竟在哪里，始终似是而非。这就是第一阶段寻牛「但闻枫树晚蝉吟」的境界。
十牛图颂(七)
见迹1
于自由时报90.01.13(六)刊载
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
第二个境界是见迹，「迹」就是有一点点相应的境界，表示参禅有一点功夫了，产生一些瑞相，乃至于有一些契悟。但是，还没有见到牛，只是见到牛的脚迹而已。
「水边林下迹偏多」，指在水边林下参禅、悟道，这念心有点清净，六根对六尘有一些相应的境界了。这时候觉得好象根、尘、识都是「道」，但是还不敢确定，所以说「迹偏多」。
「芳草离披见也么？」「离披」是分散零落的样子。循着前面的脚迹，仔细再寻，只见草丛尽是牛踩过后零落的痕迹，却不知牛往哪里去了。行者此时用参禅的法门，提起话头，这一提念，就把心中的烦恼、无明转了过来，这念心产生相应的境界，杂草即成了芳草。虽然能参的这念心，与道有一点相似了，但不可执着，必须再努力去找牛。
十牛图颂(八)
见迹2
于自由时报90.01.16(二)刊载
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
「纵是深山更深处」，参禅时，经过不断地提念、照念、参，这念心愈参究，愈觉得它的微细与幽深。参到八识田中，看到里面山重重、水重重，一层又一层……，始终没完没了。因为这念心自无始以来，含藏了无量无边的种子，执持根身、器界，整个山河大地都在这念心当中。 「辽天鼻孔」是形容牛的鼻孔很大，用来比喻我们这念心的广大。
「怎藏他？」是说这念心，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，举手投足处处都是，时时刻刻都存在，是藏不住的。这念心也如同人的鼻子一样，是天然、现成的，每个人都有，所以任你怎么藏也藏不住。
见迹，就是对这念心有点契悟了，此时无论参禅、看经、听法，只要直下承担，处处都是这念心的作用。
十牛图颂(九)
见牛1
于自由时报90.01.18(四)刊载
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
第三个境界是「见牛」，指真正契悟了这念心，也就是开悟了。
「黄鹂枝上一声声」，听到黄鹂鸟在枝上一声声的啼叫，能见黄鹂鸟、能听到声声啼叫的这念心，即是本性当中的觉性，悟到了能见、能闻的这念心，就是「见牛」了。
「日暖风和岸柳青」，契悟了这念心，明白山河大地皆是这念心的展现，苏东坡说：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身。」也是指契悟了，则了知溪声、山色无不是心的妙用。此时，这念心如沐春风，充满了无限的愉快与喜悦，如同河岸上一枝枝青翠的杨柳，有着无限的生机与活力。
十牛图颂(十)
见牛2
于自由时报90.01.20(六)刊载
只此更无回避处，森森头角画难成。
「只此更无回避处」，悟了才知道本具的这念心，是无法回避的，直下承担便是。因为能见、能闻的这念心，本来就是自己本具的心性，不要也不行。傅大士说：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。」行住坐卧，穿衣吃饭，这念心始终是跟着自己，避不掉、挥不去，所以只能直下承担。
「森森头角画难成」，这念心，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻闻香、在手捉执、在足奔运，时时刻刻都在展现其无限的妙用，故说是「森森头角」。虽然，这念心处处可见，要用就有，一切都是现成的。可是却「画难成」，这念心的形相，非笔墨所能画出。人有男相、女相，乃至从幼年、少年、壮年……皆可画出其不同的容貌。但是这一念心的形相，却了不可得。虽然了不可得，可是它却明明白白的表现在六根上，能说、能见、能闻……，所以这念心是真空，也是妙有，若能悟到这个道理，就是真正的「见牛」。
十牛图颂(十一)
得牛1
于自由时报90.01.30(二)刊载
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。
有时纔到高原上…
《十牛图颂》全文未完，请进入下页继续阅读…