十牛圖頌(一)
十牛圖頌的意義
于自由時報89.12.28(四)刊載
「牛」，是譬喻這念心，凡夫的這念心，
猶如一頭牛般，有牛脾氣，很難調伏。
「十牛」，是一種譬喻；「圖」，就是圖說；「頌」，就是用偈頌的方式，說明十牛圖的含義及其中的道理。
「牛」，是譬喻這念心，凡夫的這念心，猶如一頭牛般，有牛脾氣，很難調伏。想調伏心中這頭牛，必須要有相當的耐力及智慧。
降伏是有層次的，從開始的「尋牛」，到「見迹」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」，到最後的「入廛垂手」，共有十個過程、十種境界。也就是說，在修行的過程中，從開始尋找道在哪裏，到見道、修道、養道，最後證得究竟的菩提道，要經曆十種心的境界，每個境界就用不同的「圖」及「偈頌」來表示。所以「十牛圖頌」，就是說明修行的十種心路曆程。
十牛圖頌(二)
尋牛1
于自由時報89.12.30(六)刊載
茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
～廓庵禅師
一開始修行，發願「上求佛道」，首先要知道「佛」及「道」究竟在哪裏，即是要「尋牛」。以禅宗而言，南參北學，參訪善知識，爲的就是要找到這頭牛，以明悟心性。此偈頌的內涵，就是在說明禅宗「尋牛」的心境。
禅宗「尋牛」的法門是什麼？參「誰在念佛」、「誰在喝茶」，找到是「誰」在念佛、是「誰」在喝茶，就找到這頭牛了。但是剛開始修行，並不知道是「誰」在念佛、是「誰」在喝茶，不知道什麼是父母未生前的本來面目，因爲不明白，所以有疑問：念佛的是誰？喝茶的是誰？隨著這個「疑」，綿綿密密地參究──念佛、喝茶的這念心到底在哪裏──這就是禅宗的「參話頭」。
十牛圖頌(叁)
尋牛2
于自由時報90.01.04(四)刊載
茫茫撥草去追尋
這念心可開展爲六根、六塵、六識、十二入、十八界；人從早到晚，起了無數的心念，這麼多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一個心才是自己的心？所以就必須「撥草去追尋」。
「草」，就是妄想、煩惱、無明。因爲修行還不知心在哪裏、佛在哪裏、道在哪裏，因此，要努力參究、追尋，這就是「撥草」。「撥草去追尋」，就是要在妄想、煩惱、無明當中，在地水火風四大當中，去追逐尋找這念心，不斷追根究底的問：究竟是誰在念佛？究竟是誰在喝茶？
所以，「茫茫撥草去追尋」，就是要起疑情──是誰？究竟這念心在哪裏？不管行住坐臥，始終綿綿密密地在話頭處參究、起疑情。
十牛圖頌(四)
尋牛3
于自由時報90.01.06(六)刊載
水闊山遙路更深
經過不斷地參究，回光返照，終于找到了話頭。可是仔細一看，發現「水闊山遙路更深」。
「山遙」，指靈山路遙，心水無有邊際；「路更深」，是發現這條心路愈來愈深遠。爲什麼？因爲這念心超越時間、空間，無邊無際，找不到它的深度、廣度，這一條路愈走是愈深遠，沒有一個著落點。《解深密經》雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」無始劫來，八識田中蘊藏的種子無量無邊，所以愈參話頭，愈覺得這念心的深廣。因此，未悟者，時時刻刻都在這個地方追尋。
十牛圖頌(五)
尋牛4
于自由時報90.01.09(二)刊載
力盡神疲無處覓
在參話頭時，聚精會神，單提一念，用盡全身氣力，弄到精疲力竭，還是不知道「念佛是誰」。所以古人參禅時，往往不知左右鄰單姓啥名誰，行住坐臥只有這一念心，東西南北都不知道了。
經過一番參究，雖然還未找到這念真心，但是參到整個身心世界都變成了一個疑團，此時完全沒有妄想、沒有昏沈，整個世界都不存在了，沒有過去、現在、未來，處在一個定境中，只有能聞、能參這念心還存在。
古德雲：「見山不是山，見水不是水。」究竟哪一個在念佛？始終找不到。爲什麼？因爲「起心即錯，動念乖真。」只要還有能、有所，就無法找到這念心，如同騎牛找牛，是找不到牛的。雖然如此，還是必須去找。否則，修行這念心就無法落實下來。
十牛圖頌(六)
尋牛5
于自由時報90.01.11(四)刊載
但聞楓樹晚蟬吟
其實，這念能見、能聞的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原來這一切都是現成的，因此必須經曆一番的參究，才能了悟。
努力的參究後，「但聞楓樹晚蟬吟」，看到眼前的楓樹、聽到蟬的鳴叫聲，忽然對本具這念能見、能聞的心性有點體悟。「但聞」，就是對于心性的體悟，有一點點消息，好象有點契入到這念覺性，可是自己還是沒有信心，不敢確信。所以，初初開始修行學佛的人，可能都有這種境界──雖然沒開悟，可是卻有點體會；若說悟了，卻又不知這個道究竟在哪裏，始終似是而非。這就是第一階段尋牛「但聞楓樹晚蟬吟」的境界。
十牛圖頌(七)
見迹1
于自由時報90.01.13(六)刊載
水邊林下迹偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
水邊林下迹偏多，芳草離披見也麼？
第二個境界是見迹，「迹」就是有一點點相應的境界，表示參禅有一點功夫了，産生一些瑞相，乃至于有一些契悟。但是，還沒有見到牛，只是見到牛的腳迹而已。
「水邊林下迹偏多」，指在水邊林下參禅、悟道，這念心有點清淨，六根對六塵有一些相應的境界了。這時候覺得好象根、塵、識都是「道」，但是還不敢確定，所以說「迹偏多」。
「芳草離披見也麼？」「離披」是分散零落的樣子。循著前面的腳迹，仔細再尋，只見草叢盡是牛踩過後零落的痕迹，卻不知牛往哪裏去了。行者此時用參禅的法門，提起話頭，這一提念，就把心中的煩惱、無明轉了過來，這念心産生相應的境界，雜草即成了芳草。雖然能參的這念心，與道有一點相似了，但不可執著，必須再努力去找牛。
十牛圖頌(八)
見迹2
于自由時報90.01.16(二)刊載
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
「縱是深山更深處」，參禅時，經過不斷地提念、照念、參，這念心愈參究，愈覺得它的微細與幽深。參到八識田中，看到裏面山重重、水重重，一層又一層……，始終沒完沒了。因爲這念心自無始以來，含藏了無量無邊的種子，執持根身、器界，整個山河大地都在這念心當中。 「遼天鼻孔」是形容牛的鼻孔很大，用來比喻我們這念心的廣大。
「怎藏他？」是說這念心，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，舉手投足處處都是，時時刻刻都存在，是藏不住的。這念心也如同人的鼻子一樣，是天然、現成的，每個人都有，所以任你怎麼藏也藏不住。
見迹，就是對這念心有點契悟了，此時無論參禅、看經、聽法，只要直下承擔，處處都是這念心的作用。
十牛圖頌(九)
見牛1
于自由時報90.01.18(四)刊載
黃鹂枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
黃鹂枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
第叁個境界是「見牛」，指真正契悟了這念心，也就是開悟了。
「黃鹂枝上一聲聲」，聽到黃鹂鳥在枝上一聲聲的啼叫，能見黃鹂鳥、能聽到聲聲啼叫的這念心，即是本性當中的覺性，悟到了能見、能聞的這念心，就是「見牛」了。
「日暖風和岸柳青」，契悟了這念心，明白山河大地皆是這念心的展現，蘇東坡說：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。」也是指契悟了，則了知溪聲、山色無不是心的妙用。此時，這念心如沐春風，充滿了無限的愉快與喜悅，如同河岸上一枝枝青翠的楊柳，有著無限的生機與活力。
十牛圖頌(十)
見牛2
于自由時報90.01.20(六)刊載
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
「只此更無回避處」，悟了才知道本具的這念心，是無法回避的，直下承擔便是。因爲能見、能聞的這念心，本來就是自己本具的心性，不要也不行。傅大士說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」行住坐臥，穿衣吃飯，這念心始終是跟著自己，避不掉、揮不去，所以只能直下承擔。
「森森頭角畫難成」，這念心，在眼曰見、在耳曰聞、在鼻聞香、在手捉執、在足奔運，時時刻刻都在展現其無限的妙用，故說是「森森頭角」。雖然，這念心處處可見，要用就有，一切都是現成的。可是卻「畫難成」，這念心的形相，非筆墨所能畫出。人有男相、女相，乃至從幼年、少年、壯年……皆可畫出其不同的容貌。但是這一念心的形相，卻了不可得。雖然了不可得，可是它卻明明白白的表現在六根上，能說、能見、能聞……，所以這念心是真空，也是妙有，若能悟到這個道理，就是真正的「見牛」。
十牛圖頌(十一)
得牛1
于自由時報90.01.30(二)刊載
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上…
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