..续本文上一页为丑陋。他的父亲是一位大富长者，因为害怕名誉受损，而把他送入深山。到了深山，飞禽走兽也都不喜欢接近他，丑鬼为此感到十分痛苦。佛陀为了度化他，于是率领一群比丘来到深山。丑鬼见到佛陀与比丘们相好庄严，一时自惭形秽而远远地避开了。此时，佛就变成一个比他还要丑陋的比丘与他相遇。丑鬼一看：居然有人比自己更丑陋！不免心中感到安慰，于是毫不自卑地与这位丑比丘为友。有一天，丑比丘在林中打坐，入定之时，竟然越来越漂亮。丑鬼觉得很奇怪，丑比丘于是告诉他：「我每次入定时，就观想佛陀及那一群比丘的相好圆满，也许就是这个原因，使我的相貌变得好看起来。」丑鬼听了便效法他，静坐观想佛陀的相好及比丘的威仪，结果，相貌真的变得越来越庄严！当他终于发现：原来这位丑比丘是佛陀所变现的，于是随佛出家修行，不久证得道果。
所谓「物以类聚」，众生总是有同样的业缘才会聚在一起，「同事摄」就是利用这种原理与众生建立关系。如丑鬼因为对自己的容貌感到自卑，见到佛陀及大众僧就远远的避开，若不化作比他还丑的人，则无法与他建立友谊，且更难以度化他了。
弘扬佛法必须要有方便，「四摄法」即是为了众生各种不同的需求而施设方便法门。菩萨没有方便无法度化众生；若不度众生，则无法圆满菩提佛果。菩萨观众生苦而发大悲心，因大悲心而发菩提心，平等视一切众生，乃至运用善巧方便，行四摄法摄受一切众生。因此，大悲心即如同水一般，能滋养菩提苗，终有一天，它会开出灿烂的菩提之花，成就诸佛圆满的智慧之果。
普贤十大行愿(四十五)
十者普皆回向1──普皆回向的意义
于自由时报90.06.28(四)刊载
「普皆回向」是普贤十大愿中最后一大行愿，也是前九个行愿的总结，统摄其所修之功德。「回」是回转，「向」是归向，为了去除自心的悭贪，达到无私无我的境界，也为了令一切众生离苦得乐，所以发心回转自己所修的功德，普遍施予一切众生，就是「普皆回向」的意义。
一般人做了功德容易执为己有，以为一旦将功德布施出去，自己就失去功德。其实，因果不昧，修了善行必然会有善的功德果报。所以，一旦发心将所积聚的福德善根回向某一特定对象，或以大慈悲心、无尽的愿行，平等布施一切众生，不仅自己所修的功德不失，且依所回向的对象愈广，则能令自己的功德更加增胜。
如《地藏经》中，佛陀告诉地藏菩萨：未来若有人修补塔寺、塑佛形像，或装理经典，即使是纤毫之善，「但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。」若有回向自己所修功德，或劝他人布施供养者，「更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。」
回向既有如此大的利益，应如何行之？一般佛法共修的行门中，如听经闻法、礼佛拜忏、诵经、朝山、禅坐等，于法会圆满时，都一定会至诚唱诵回向偈：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩道。」或「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」随着这些回向文，以自己所修功德回向他人，并发愿与众生共成佛道。日常生活中，所有一切善行亦可回向父母师长身体健康、业障蠲除，兄弟姐妹事业顺利、一切无碍，子女晚辈平安如意，法界冤亲永离恶道，乃至回向成就无上菩提等等，即是「回向行」。普皆回向之行愿不仅是为了自我求解脱，更希望一切众生皆得解脱，如此心量广大无私，即能达到平等与慈悲的境界。
普贤十大行愿(四十六)
十者普皆回向2──回向的方法
于自由时报90.06.30(六)刊载
功德是自己修的，为什幺能够因为回向，而令他人得到功德，且自己亦不失功德？其实众生的法界是相感召的，就如同山谷间的回音，因为回荡共鸣而得以远闻。又如同点火把，可以将火焰一传十，十传百，自己的光明却无任何减损。回向也是如此的，就好似火光一般，能够光光相照，功德再增功德。
明了了普皆回向的殊胜之后，接着便须从因地之万行努力实践，以契入如来的果德。就好象世人在赚了钱之后，总不忘回馈社会，利益更多的人群，将有限的个人福报转为无限的功德法财。在佛法中，回向的方法，大致上可分为回自向他、回事向理、回因向果三种。
「回自向他」即是将自己所修的一切功德，回施法界一切众生。亦即从最初的礼敬诸佛、称赞如来，乃至恒顺众生等功德全部回向大众。大势至菩萨于过去修菩萨行时，曾听佛说：唯有修行办道方能回报父母恩。于是菩萨虔诚地将父母的遗骨以瓶子盛装起来，顶在头上，然后时时将修行的功德回向父母。由于菩萨的精进，终于成就道果。一日，瓶子里的遗骨竟然化为一片光明！这就是因为功德回向而令受者获益的不可思议感应。
其次，「回事向理」即是将所修的各种事相上功德，如庄严道场、认供佛像、打斋供僧等，回向不生不灭的真如法界理体。也就是无论修了多少功德，这一念心始终不增不减，无得无失，所有功德尽销归清净本然之心性。「回因向果」即是在因上努力修一切功德，于此功德不取不舍，并以因地的回向行酬报菩提佛果，令自身及众生皆得共成佛道。
人的一生不过数十寒暑，有的人一生中只为自己的前途奋斗，从不为周遭亲友着想；有的人欢喜为他人服务，却执着世间的福报善法，到最后均只是黄土一抔。因此，若能将自私自利的心转为慈悲平等无执的心，将所作的一切善法，回自向他、回事向理、回因向果，即能超越生命的局限，使真生命无穷无尽。
普贤十大行愿(四十七)
总结
于自由时报90.07.03(二)刊载
普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，
中台山更将其奉为每日清晨的定课，
因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，
能内调心性，外利众生。
普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，中台山更将其奉为每日清晨的定课，因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，能内调心性，外利众生。
第一礼敬诸佛，能降伏慢心，长养虔诚恭敬心；第二称赞如来，能增长自他对三宝的欢喜心；第三广修供养，能对治悭贪不舍的心，现在利益他人，将来自己得福；第四忏悔业障则是消除往昔所造诸恶业；第五随喜功德，能对治嫉妒、不喜他荣的习气，转而肯定他人行善的功德；第六请转*轮及第七请佛住世，是劝请佛、法、僧常住世间，指导众生离苦得乐之道；第八常随佛学与第九恒顺众生，说明佛弟子应修学大乘佛法，上求佛道、下化众生；第十普皆回向则是将如上所修功德以无私无我的心，回向法界众生成就阿耨多罗三藐三菩提。
真如石琦禅师云：「把手牵君行不得，为人自肯乃方亲。」此十大行愿一一皆是易行之法，只要发心，任何人都能做得到，随时、随处皆可修福修慧。做到一分，在心地上即有一分的实证，获得一分的福慧；做到十分就有十分的实证，获得十分的福慧；一直到「念念相继无有间断，身语意业无有疲厌」地去做，即是普贤菩萨不可思议的解脱境界。这一切均不离当下这一念真诚的发心、对佛法的信心，以及平等、无私的慈悲心，和清净的菩提心。依着这些心念努力实践，定能消除自己的业障，增长福慧，而且将来必能圆满清净庄严的佛果菩提，以无量的福慧供养无量的众生，令众生皆得自证真实圆满的心性，获得究竟清净的解脱。
《生命的源泉──中道思想的介说》全文阅读结束。