..续本文上一页坐，对大众僧说：「各位，请你们说说看，我对大众有没有什幺过咎？身口意中有没有什幺过患？」如此问了三次。如来虽已证得圣果，仍旧示同凡人之法，在自恣日时，任众僧举过，以此垂范后世。
亦有一次佛陀亲自巡视僧众寮，见一位身染重病的比丘孤伶伶地躺在床上，于是问他：「为什幺你生病了，却无人照顾呢？」病比丘回答：「我生性疏懒，没有耐心照顾病人，现在自己生病了，便无人瞻视。」佛陀慈悲地告诉他：「没关系，我来照顾你。」于是佛陀细心地为他清理秽物、沐浴净身、晾洗衣物，然后再把他扶回已经换了新草的床上，盖上一件干净的衣，并喂他进食……。佛陀乃世出世间所最尊者，却仍不舍劳务，事事以身作则。从佛为病比丘所做的种种，我们看到了佛的广大悲心，这一切均是我们应当学习的。
《遗教经》中，佛陀曾训勉弟子：「世间的俗人尚且以骄慢为人格的过患，何况是出家行道之人，为了追求解脱之道，而放下了一切名利，行乞自活呢！大众应当速疾灭却骄慢之心。」修行人无论身居何等名位，或是学得深奥的法门，都只是为了度众生而已，若是起了有所得的心，心生骄慢，即落入生死轮回。因此，为佛弟子应学习佛陀的平实，于平实中，以大悲心广植福慧，得无所得，自能与菩提心相应。
普贤十大行愿(四十)
八者常随佛学4──恒常与精进
于自由时报90.06.14(四)刊载
常随佛学的「常」，意谓恒常与精进，其中亦有超越的涵义：在时间上，超越了我们可以想象的一年、二年，或十年、二十年，是尽未来际，生生世世地常随佛学；在精神及体力上，也意味着超越一般人身心的极限，努力不懈地修行。
诸佛无量的福德与智慧，皆由不惜身命地累劫精进勤修所得。以佛陀的相好为例，每一相皆须具足百福圆满，而如何才算是成就「一福」？经中说明：好比大千世界中，一切众生皆眼盲，若能为其治疗，使所有盲者痊愈，可称为一福。佛陀即是以一百个小劫的时间，修成三千二百福，圆满三十二相摄受众生。佛陀精进匪懈的求道精神，由此可略窥一二。
佛教史上，祖师大德们亦莫不是以身命为代价以求道果，续佛慧命。如慧能大师参五祖弘忍大师时，即誓愿「唯求作佛」，并发心至碓坊舂米，以此苦行炼心、保任。由于慧能大师的身材瘦小，他便在腰间挂上两颗大石以增加体重，裨便将悬着石杵的碓踏起，但也因此伤及腰、脚。五祖至碓坊探问时，慧能大师回答：「不见有身，谁言之痛。」于是得五祖赞许：「求道之人，为法忘躯，当如是乎！」由于慧能大师的上根利智，加上为法忘躯的修行精神，五祖因此传其衣、法，成为禅宗六祖。 《大智度论》云：「菩萨从初发心，作誓愿：当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身命，若惜身者，于诸善法不能成办。」修行人若缺乏难行能行的恒常精进力，则无法超越无始劫的业障和习气，如此又怎幺能够成办一切善法，转众生业力呢？是故行菩萨道应以佛陀历劫勤修证道的历程为准绳，发大愿行，不舍昼夜地勇猛精进，即能超越无明、业力的束缚，为众生作大福田，利乐一切众生。
普贤十大行愿(四十一)
九者恒顺众生1──众生欢喜 诸佛欢喜
于自由时报90.06.16(六)刊载
恒顺众生，意即：恒常随顺一切众生。其中，「恒顺」亦有随缘摄受的意思，所以也可解释为：随缘摄受一切众生。众生种种善恶之行，皆不离迷心，既然如此，为何要恒顺众生？因为「未成佛道，先结人缘」，菩萨欲普度众生，必须与众生结善缘，若不随顺众生，则无法化导众生。因此，为了达到化导众生的目的，必须先以种种方便随缘摄受，然后深入众生的根性，以种种法门教化，使令转迷成悟。
往昔，有一国人民性情粗暴，广造诸恶。目犍连尊者听闻此事便向佛提出度化他们的意愿。他来到这个地方，教导人民：造恶者，将自食恶报。结果全国人民不但不顺从他的教诲，反而辱骂他。后来，摩诃迦叶等五百大阿罗汉皆一一前往，也是倍受折辱，无功而返。佛陀于是遣派文殊师利菩萨前往度化。文殊菩萨并不立即为他们说法，反而随顺他们的习性，做种种利益他们的事业。结果全国人民不但不辱骂轻毁他，反而在国王面前赞叹他是前所未见的贤人、智者，并以上好的宝物供养文殊菩萨，希望菩萨为他们说法。文殊菩萨却告诉他们：我的师父是已经证悟的佛陀，你们供养他，将会获得无上的福慧。佛陀为他们说法时，大地振动，一切人民皆发广大道心，获得不退的果位。
菩萨欲度众生，须先以善巧方便随顺众生的欲乐，如同世间为人父母者希望小孩用功读书，先以种种奖品和言语作为鼓励，目的是使小孩愿意学习。所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」，文殊菩萨并不单刀直入地为性情粗暴的人民说法，而是先做种种利益他们的事，结果，不用等他说法，这些人民主动来向他请法。由此可知，恒顺众生实乃菩萨度化众生不可或缺的法门。
《普贤行愿品》云：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。」佛弟子尊重承事诸佛，应以佛之大悲心为己心，以佛度众生之志为己志。古德云：「不入虎穴，焉得虎子。」度化众生，必须入于众生之中，恒顺众生，使众生心生欢喜，愿意依于佛法修行入道，则能度化一切众生。此即称合于诸佛之悲心与本愿，令一切诸佛欢喜。
普贤十大行愿(四十二)
九者恒顺众生2──四摄法(上)
于自由时报90.06.19(二)刊载
「恒顺众生」既有随缘摄受众生的意思，那幺，应如何摄受众生呢？经论中提出四种方法：布施、爱语、利行、同事，合称为「四摄法」。
「布施摄」就是用布施的方法摄受众生。无论供给财物，或是奉献自己的身命利益大众，或为众生宣说佛法，或是帮助众生远离种种怖畏，皆是以布施摄令众生起欢喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也谈布施，如《论语．雍也篇》中，孔子曾经告诉子贡说：「如果有人能够广行布施、救济众生，这种人不但可称为仁者，简直就是圣人了。」英国哲人法兰西斯培根也说：「财富就像肥料，如果不予以布施，便失去了它的好处。」足见布施实是放诸四海皆准的善行。
「爱语摄」就是远离两舌、恶口、妄言、绮语等口过，而以柔软语、赞叹语、善言慰喻来鼓励众生。后汉庞统，每次称赞别人的优点时，往往言过其实，有人好奇地请问他，他回答：「现在善人少，恶人多。当有人要行善、增长道业时，如果不赞叹肯定他，只怕行善的人愈来愈少。我努力赞美劝善，十人之中，至少有五人能因此获得勉励而继续他们的善行，这样不是很好吗？」
众生都喜爱听好听的话，亲近对他有益的人；而布施、爱语皆是顺乎人心，导人向善，使人身心喜悦的行为。一般人常行布施、爱语，能改善人际关系；人人行之，则能促使社会详和，消弭社会上暴戾之气。因此，布施、爱语实是最普遍，也是最易行的善法。菩萨随顺众生所好而行布施、爱语，不但能利益社会，且众生于受益的同时，也对佛法产生好感，欢喜与佛法亲近，乃至信受奉行，即可达到度化众生的目的。
普贤十大行愿(四十三)
九者恒顺众生3──四摄法(中)
于自由时报90.06.21(四)刊载
「利行摄」就是行善利益众生，使众生因此生亲爱之心，而愿意接受佛法的教化。
《大智度论》中记载：有一老比丘视力不佳，缝衣服时，不小心针线脱落，找了很久都无法寻获，心中非常苦恼，于是呼喊请求帮助，佛陀知道了，立即现身前来帮助他。老比丘认出佛陀的声音，欢欣无比地说：「佛陀，您已经圆满成就无量的功德，为何不嫌这点小事，还来帮助我呢？」佛陀回答：「我就是因为心无疲厌，持续帮助众生而成佛，现在虽已成佛，利益众生的心仍然永不衰减。」老比丘感动万分，恳请佛陀为他说法，因而启发慧眼，同时也恢复了视力。佛陀为了度化老比丘，可以现身为他捡一根针，圣者平等视一切众生如子，为了利益众生而不舍小善之利行，于此表露无遗。
以身口意之行利益众生，乃是修行学佛者首先要学习的事。如居士到道场发心，或出坡作务，如擦佛像、打扫等等，或在行堂为大众端菜饭，或禅七时担任护七的工作，或关怀临终的人，为他们助念……，这些都是「利行」，都是发自内心真诚的奉献。藉由这种奉献的精神与身体力行，一方面消弭内心悭贪、自私的习气；另一方面，也可修得福报；同时，藉由这些利行与大众结缘，将来当我们需要他人帮忙时，也一样会获得援助。出家法师们更是奉献自己的一生，不分昼夜、不计报酬地为大众服务。如知客法师和霭可亲的为来寺参访者介绍环境，大寮法师为大众准备可口的斋饭，乃至住持法师说法不断……。法师在无有疲厌的利他之行中，逐渐放下了自我的执着，长养慈悲心；同时，由于此等无私奉献的精神，居士因而对法师生起敬爱之心，也欢喜到道场来听经闻法，修福修慧。
由此可知，藉由「利行摄」的实践，菩萨与众生皆能同沾法益、增益福慧，即能达到自利利他的目的。
普贤十大行愿(四十四)
九者恒顺众生4──四摄法(下)
于自由时报90.06.23(六)刊载
「同事摄」即是和光同尘，随同众生心之所好，作众生的善友，并以身示教予以感化、熏习。
佛世时，有一个人名叫丑鬼，长得极…
《生命的源泉──中道思想的介说》全文未完，请进入下页继续阅读…