..續本文上一頁坐，對大衆僧說：「各位，請你們說說看，我對大衆有沒有什幺過咎？身口意中有沒有什幺過患？」如此問了叁次。如來雖已證得聖果，仍舊示同凡人之法，在自恣日時，任衆僧舉過，以此垂範後世。

　　亦有一次佛陀親自巡視僧衆寮，見一位身染重病的比丘孤伶伶地躺在床上，于是問他：「爲什幺你生病了，卻無人照顧呢？」病比丘回答：「我生性疏懶，沒有耐心照顧病人，現在自己生病了，便無人瞻視。」佛陀慈悲地告訴他：「沒關系，我來照顧你。」于是佛陀細心地爲他清理穢物、沐浴淨身、晾洗衣物，然後再把他扶回已經換了新草的床上，蓋上一件幹淨的衣，並喂他進食……。佛陀乃世出世間所最尊者，卻仍不舍勞務，事事以身作則。從佛爲病比丘所做的種種，我們看到了佛的廣大悲心，這一切均是我們應當學習的。

　　《遺教經》中，佛陀曾訓勉弟子：「世間的俗人尚且以驕慢爲人格的過患，何況是出家行道之人，爲了追求解脫之道，而放下了一切名利，行乞自活呢！大衆應當速疾滅卻驕慢之心。」修行人無論身居何等名位，或是學得深奧的法門，都只是爲了度衆生而已，若是起了有所得的心，心生驕慢，即落入生死輪回。因此，爲佛弟子應學習佛陀的平實，于平實中，以大悲心廣植福慧，得無所得，自能與菩提心相應。

　　普賢十大行願(四十)

　　八者常隨佛學4──恒常與精進

　　于自由時報90.06.14(四)刊載

　　常隨佛學的「常」，意謂恒常與精進，其中亦有超越的涵義：在時間上，超越了我們可以想象的一年、二年，或十年、二十年，是盡未來際，生生世世地常隨佛學；在精神及體力上，也意味著超越一般人身心的極限，努力不懈地修行。

　　諸佛無量的福德與智慧，皆由不惜身命地累劫精進勤修所得。以佛陀的相好爲例，每一相皆須具足百福圓滿，而如何才算是成就「一福」？經中說明：好比大千世界中，一切衆生皆眼盲，若能爲其治療，使所有盲者痊愈，可稱爲一福。佛陀即是以一百個小劫的時間，修成叁千二百福，圓滿叁十二相攝受衆生。佛陀精進匪懈的求道精神，由此可略窺一二。

　　佛教史上，祖師大德們亦莫不是以身命爲代價以求道果，續佛慧命。如慧能大師參五祖弘忍大師時，即誓願「唯求作佛」，並發心至碓坊舂米，以此苦行煉心、保任。由于慧能大師的身材瘦小，他便在腰間挂上兩顆大石以增加體重，裨便將懸著石杵的碓踏起，但也因此傷及腰、腳。五祖至碓坊探問時，慧能大師回答：「不見有身，誰言之痛。」于是得五祖贊許：「求道之人，爲法忘軀，當如是乎！」由于慧能大師的上根利智，加上爲法忘軀的修行精神，五祖因此傳其衣、法，成爲禅宗六祖。 《大智度論》雲：「菩薩從初發心，作誓願：當令一切衆生得歡樂，常爲一切，不自惜身命，若惜身者，于諸善法不能成辦。」修行人若缺乏難行能行的恒常精進力，則無法超越無始劫的業障和習氣，如此又怎幺能夠成辦一切善法，轉衆生業力呢？是故行菩薩道應以佛陀曆劫勤修證道的曆程爲准繩，發大願行，不舍晝夜地勇猛精進，即能超越無明、業力的束縛，爲衆生作大福田，利樂一切衆生。

　　普賢十大行願(四十一)

　　九者恒順衆生1──衆生歡喜 諸佛歡喜

　　于自由時報90.06.16(六)刊載

　　恒順衆生，意即：恒常隨順一切衆生。其中，「恒順」亦有隨緣攝受的意思，所以也可解釋爲：隨緣攝受一切衆生。衆生種種善惡之行，皆不離迷心，既然如此，爲何要恒順衆生？因爲「未成佛道，先結人緣」，菩薩欲普度衆生，必須與衆生結善緣，若不隨順衆生，則無法化導衆生。因此，爲了達到化導衆生的目的，必須先以種種方便隨緣攝受，然後深入衆生的根性，以種種法門教化，使令轉迷成悟。

　　往昔，有一國人民性情粗暴，廣造諸惡。目犍連尊者聽聞此事便向佛提出度化他們的意願。他來到這個地方，教導人民：造惡者，將自食惡報。結果全國人民不但不順從他的教誨，反而辱罵他。後來，摩诃迦葉等五百大阿羅漢皆一一前往，也是倍受折辱，無功而返。佛陀于是遣派文殊師利菩薩前往度化。文殊菩薩並不立即爲他們說法，反而隨順他們的習性，做種種利益他們的事業。結果全國人民不但不辱罵輕毀他，反而在國王面前贊歎他是前所未見的賢人、智者，並以上好的寶物供養文殊菩薩，希望菩薩爲他們說法。文殊菩薩卻告訴他們：我的師父是已經證悟的佛陀，你們供養他，將會獲得無上的福慧。佛陀爲他們說法時，大地振動，一切人民皆發廣大道心，獲得不退的果位。

　　菩薩欲度衆生，須先以善巧方便隨順衆生的欲樂，如同世間爲人父母者希望小孩用功讀書，先以種種獎品和言語作爲鼓勵，目的是使小孩願意學習。所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智」，文殊菩薩並不單刀直入地爲性情粗暴的人民說法，而是先做種種利益他們的事，結果，不用等他說法，這些人民主動來向他請法。由此可知，恒順衆生實乃菩薩度化衆生不可或缺的法門。

　　《普賢行願品》雲：「菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。」佛弟子尊重承事諸佛，應以佛之大悲心爲己心，以佛度衆生之志爲己志。古德雲：「不入虎穴，焉得虎子。」度化衆生，必須入于衆生之中，恒順衆生，使衆生心生歡喜，願意依于佛法修行入道，則能度化一切衆生。此即稱合于諸佛之悲心與本願，令一切諸佛歡喜。

　　普賢十大行願(四十二)

　　九者恒順衆生2──四攝法(上)

　　于自由時報90.06.19(二)刊載

　　「恒順衆生」既有隨緣攝受衆生的意思，那幺，應如何攝受衆生呢？經論中提出四種方法：布施、愛語、利行、同事，合稱爲「四攝法」。

　　「布施攝」就是用布施的方法攝受衆生。無論供給財物，或是奉獻自己的身命利益大衆，或爲衆生宣說佛法，或是幫助衆生遠離種種怖畏，皆是以布施攝令衆生起歡喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也談布施，如《論語．雍也篇》中，孔子曾經告訴子貢說：「如果有人能夠廣行布施、救濟衆生，這種人不但可稱爲仁者，簡直就是聖人了。」英國哲人法蘭西斯培根也說：「財富就像肥料，如果不予以布施，便失去了它的好處。」足見布施實是放諸四海皆准的善行。

　　「愛語攝」就是遠離兩舌、惡口、妄言、绮語等口過，而以柔軟語、贊歎語、善言慰喻來鼓勵衆生。後漢龐統，每次稱贊別人的優點時，往往言過其實，有人好奇地請問他，他回答：「現在善人少，惡人多。當有人要行善、增長道業時，如果不贊歎肯定他，只怕行善的人愈來愈少。我努力贊美勸善，十人之中，至少有五人能因此獲得勉勵而繼續他們的善行，這樣不是很好嗎？」

　　衆生都喜愛聽好聽的話，親近對他有益的人；而布施、愛語皆是順乎人心，導人向善，使人身心喜悅的行爲。一般人常行布施、愛語，能改善人際關系；人人行之，則能促使社會詳和，消弭社會上暴戾之氣。因此，布施、愛語實是最普遍，也是最易行的善法。菩薩隨順衆生所好而行布施、愛語，不但能利益社會，且衆生于受益的同時，也對佛法産生好感，歡喜與佛法親近，乃至信受奉行，即可達到度化衆生的目的。

　　普賢十大行願(四十叁)

　　九者恒順衆生3──四攝法(中)

　　于自由時報90.06.21(四)刊載

　　「利行攝」就是行善利益衆生，使衆生因此生親愛之心，而願意接受佛法的教化。

　　《大智度論》中記載：有一老比丘視力不佳，縫衣服時，不小心針線脫落，找了很久都無法尋獲，心中非常苦惱，于是呼喊請求幫助，佛陀知道了，立即現身前來幫助他。老比丘認出佛陀的聲音，歡欣無比地說：「佛陀，您已經圓滿成就無量的功德，爲何不嫌這點小事，還來幫助我呢？」佛陀回答：「我就是因爲心無疲厭，持續幫助衆生而成佛，現在雖已成佛，利益衆生的心仍然永不衰減。」老比丘感動萬分，懇請佛陀爲他說法，因而啓發慧眼，同時也恢複了視力。佛陀爲了度化老比丘，可以現身爲他撿一根針，聖者平等視一切衆生如子，爲了利益衆生而不舍小善之利行，于此表露無遺。

　　以身口意之行利益衆生，乃是修行學佛者首先要學習的事。如居士到道場發心，或出坡作務，如擦佛像、打掃等等，或在行堂爲大衆端菜飯，或禅七時擔任護七的工作，或關懷臨終的人，爲他們助念……，這些都是「利行」，都是發自內心真誠的奉獻。藉由這種奉獻的精神與身體力行，一方面消弭內心悭貪、自私的習氣；另一方面，也可修得福報；同時，藉由這些利行與大衆結緣，將來當我們需要他人幫忙時，也一樣會獲得援助。出家法師們更是奉獻自己的一生，不分晝夜、不計報酬地爲大衆服務。如知客法師和霭可親的爲來寺參訪者介紹環境，大寮法師爲大衆准備可口的齋飯，乃至住持法師說法不斷……。法師在無有疲厭的利他之行中，逐漸放下了自我的執著，長養慈悲心；同時，由于此等無私奉獻的精神，居士因而對法師生起敬愛之心，也歡喜到道場來聽經聞法，修福修慧。

　　由此可知，藉由「利行攝」的實踐，菩薩與衆生皆能同沾法益、增益福慧，即能達到自利利他的目的。

　　普賢十大行願(四十四)

　　九者恒順衆生4──四攝法(下)

　　于自由時報90.06.23(六)刊載

　　「同事攝」即是和光同塵，隨同衆生心之所好，作衆生的善友，並以身示教予以感化、熏習。

　　佛世時，有一個人名叫醜鬼，長得極…

《生命的源泉──中道思想的介說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…