..续本文上一页即能成就佛道。
普贤十大行愿(三十八)
八者常随佛学2──修行须慎择师
于自由时报90.06.09(六)刊载
佛陀已入灭，我们没有因缘常伴佛侧，随佛而学。因此即应向秉持正法的大善知识学习，请其给予正确的指导，否则，自己盲修瞎练，容易走远路；甚或错遇邪师，更会使我们走错路。
经典记载，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目犍连尊者，于未遇佛前，曾随外道讪阇耶学道，但始终在人生的真理上无法获得究竟的解答。于是二人互相约定，若遇明师，一定要告知对方。一日，舍利弗在路上遇到了威仪庠序的马胜比丘，深深地被他的威仪所摄受，于是上前请教：「这位行者，见您如此庄严宁静，想必您的师父一定是得道的高人。请问您的师父是谁？他说的是什幺法？」马胜比丘回答：「我的师父所讲的法如大地尘土那样多，虽然我无法完全记得，但是他常教导我们：一切诸法乃是因缘和合所生，亦随因缘分离而灭，其中并无永恒不变的主宰，亦无所谓的『我』及『我所』的存在。」舍利弗听闻之后，顿时启开了慧眼，长久以来对于真理的迷惑，终于得到了解答。他如获至宝地把这个法告诉了目犍连，二人都认为他们终于找到了真正的老师，于是一同皈投于佛陀门下。在佛陀的善巧开导之下，目犍连七天就证得阿罗汉果，而舍利弗也在半个月之内成道。
《六祖坛经》云：「善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。」大善知识秉承诸佛的正法眼藏，能鉴机施教，或于三言两语之中，直指心性；或于日常行住坐卧中，透露消息。弟子亲承教法，依教奉行，自然而然能启发善根，开启智慧。如舍利弗于未遇佛之前，无论如何努力精进，始终不能得道；然而当他遇到佛陀之时，亲承佛教即能证果悟道。由此可知，修行欲有所成就，必须慎择明师，唯有依靠大善知识的指导，才能帮助我们增益道行，直契道法。
普贤十大行愿(三十九)
八者常随佛学3──平实中见大悲心
于自由时报90.06.12(二)刊载
经典中有许多佛陀于平实中显现大悲的事迹，可为后世随学的轨范。例如《增一阿含经》记载：有一次，佛陀及弟子于夏安居结束的第二天，在僧团中举行自恣，也就是随他人之意自己举发所犯之过错。当时，佛陀自己也离开师子座，敷草席地而坐，对大众僧说：「各位，请你们说说看，我对大众有没有什幺过咎？身口意中有没有什幺过患？」如此问了三次。如来虽已证得圣果，仍旧示同凡人之法，在自恣日时，任众僧举过，以此垂范后世。
亦有一次佛陀亲自巡视僧众寮，见一位身染重病的比丘孤伶伶地躺在床上，于是问他：「为什幺你生病了，却无人照顾呢？」病比丘回答：「我生性疏懒，没有耐心照顾病人，现在自己生病了，便无人瞻视。」佛陀慈悲地告诉他：「没关系，我来照顾你。」于是佛陀细心地为他清理秽物、沐浴净身、晾洗衣物，然后再把他扶回已经换了新草的床上，盖上一件干净的衣，并喂他进食……。佛陀乃世出世间所最尊者，却仍不舍劳务，事事以身作则。从佛为病比丘所做的种种，我们看到了佛的广大悲心，这一切均是我们应当学习的。
《遗教经》中，佛陀曾训勉弟子：「世间的俗人尚且以骄慢为人格的过患，何况是出家行道之人，为了追求解脱之道，而放下了一切名利，行乞自活呢！大众应当速疾灭却骄慢之心。」修行人无论身居何等名位，或是学得深奥的法门，都只是为了度众生而已，若是起了有所得的心，心生骄慢，即落入生死轮回。因此，为佛弟子应学习佛陀的平实，于平实中，以大悲心广植福慧，得无所得，自能与菩提心相应。
普贤十大行愿(四十)
八者常随佛学4──恒常与精进
于自由时报90.06.14(四)刊载
常随佛学的「常」，意谓恒常与精进，其中亦有超越的涵义：在时间上，超越了我们可以想象的一年、二年，或十年、二十年，是尽未来际，生生世世地常随佛学；在精神及体力上，也意味着超越一般人身心的极限，努力不懈地修行。
诸佛无量的福德与智慧，皆由不惜身命地累劫精进勤修所得。以佛陀的相好为例，每一相皆须具足百福圆满，而如何才算是成就「一福」？经中说明：好比大千世界中，一切众生皆眼盲，若能为其治疗，使所有盲者痊愈，可称为一福。佛陀即是以一百个小劫的时间，修成三千二百福，圆满三十二相摄受众生。佛陀精进匪懈的求道精神，由此可略窥一二。
佛教史上，祖师大德们亦莫不是以身命为代价以求道果，续佛慧命。如慧能大师参五祖弘忍大师时，即誓愿「唯求作佛」，并发心至碓坊舂米，以此苦行炼心、保任。由于慧能大师的身材瘦小，他便在腰间挂上两颗大石以增加体重，裨便将悬着石杵的碓踏起，但也因此伤及腰、脚。五祖至碓坊探问时，慧能大师回答：「不见有身，谁言之痛。」于是得五祖赞许：「求道之人，为法忘躯，当如是乎！」由于慧能大师的上根利智，加上为法忘躯的修行精神，五祖因此传其衣、法，成为禅宗六祖。 《大智度论》云：「菩萨从初发心，作誓愿：当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身命，若惜身者，于诸善法不能成办。」修行人若缺乏难行能行的恒常精进力，则无法超越无始劫的业障和习气，如此又怎幺能够成办一切善法，转众生业力呢？是故行菩萨道应以佛陀历劫勤修证道的历程为准绳，发大愿行，不舍昼夜地勇猛精进，即能超越无明、业力的束缚，为众生作大福田，利乐一切众生。
普贤十大行愿(三十七)
八者常随佛学1──学佛与成佛
于自由时报90.06.07(四)刊载
修行学佛，就是要向佛学习，学佛的身、佛的口、佛的心，身、口、意三业均如佛一样圆满无碍，即能成佛。
学佛的身、口、意，须在因地下功夫。佛身具有三十二相、八十种好，行、住、坐、卧具足四威仪，众生见之无不欢喜，这些都是因地累劫修来的果报。所以，学习佛陀修一切善，断一切恶，行住坐卧不离四威仪：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，这就是学佛的身。佛的口业清净殊胜，过去累劫不犯口过，因而感得广长舌相，说法时梵音微妙清远，众生随类皆能得解。学佛的口，就应口业清净，不犯两舌、恶口、妄言、绮语，多讲爱语、柔软语，不出口伤人。佛的心没有贪、瞋、痴，时时刻刻都在定慧当中，具大慈悲，无时不在普度众生。所以学习佛的心，必须契悟菩提心，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，发大慈悲心，自利利他，就是学佛的心。
向佛学习，不是只在特定的某些时候才学，而是要「常随佛学」。释迦牟尼佛从因地初发心修行菩萨道：剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，乃至最后一生出家、成道、转*轮、入涅槃，示现了一名凡夫经由精勤的修行，进趣庄严佛果的历程。古德云：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」一切众生皆有佛性，只要发心学佛，以佛心为己心，以佛行为己行，以佛言为己言，以如佛般精进的心向佛学习，三业清净了，一身都会充满光明；直至三业都没有过失，功德圆满了，即能成就佛道。
普贤十大行愿(三十八)
八者常随佛学2──修行须慎择师
于自由时报90.06.09(六)刊载
佛陀已入灭，我们没有因缘常伴佛侧，随佛而学。因此即应向秉持正法的大善知识学习，请其给予正确的指导，否则，自己盲修瞎练，容易走远路；甚或错遇邪师，更会使我们走错路。
经典记载，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目犍连尊者，于未遇佛前，曾随外道讪阇耶学道，但始终在人生的真理上无法获得究竟的解答。于是二人互相约定，若遇明师，一定要告知对方。一日，舍利弗在路上遇到了威仪庠序的马胜比丘，深深地被他的威仪所摄受，于是上前请教：「这位行者，见您如此庄严宁静，想必您的师父一定是得道的高人。请问您的师父是谁？他说的是什幺法？」马胜比丘回答：「我的师父所讲的法如大地尘土那样多，虽然我无法完全记得，但是他常教导我们：一切诸法乃是因缘和合所生，亦随因缘分离而灭，其中并无永恒不变的主宰，亦无所谓的『我』及『我所』的存在。」舍利弗听闻之后，顿时启开了慧眼，长久以来对于真理的迷惑，终于得到了解答。他如获至宝地把这个法告诉了目犍连，二人都认为他们终于找到了真正的老师，于是一同皈投于佛陀门下。在佛陀的善巧开导之下，目犍连七天就证得阿罗汉果，而舍利弗也在半个月之内成道。
《六祖坛经》云：「善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。」大善知识秉承诸佛的正法眼藏，能鉴机施教，或于三言两语之中，直指心性；或于日常行住坐卧中，透露消息。弟子亲承教法，依教奉行，自然而然能启发善根，开启智慧。如舍利弗于未遇佛之前，无论如何努力精进，始终不能得道；然而当他遇到佛陀之时，亲承佛教即能证果悟道。由此可知，修行欲有所成就，必须慎择明师，唯有依靠大善知识的指导，才能帮助我们增益道行，直契道法。
普贤十大行愿(三十九)
八者常随佛学3──平实中见大悲心
于自由时报90.06.12(二)刊载
经典中有许多佛陀于平实中显现大悲的事迹，可为后世随学的轨范。例如《增一阿含经》记载：有一次，佛陀及弟子于夏安居结束的第二天，在僧团中举行自恣，也就是随他人之意自己举发所犯之过错。当时，佛陀自己也离开师子座，敷草席地而…
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