正信的佛法(一)
于自由时报91.05.21(二)刊载
「信」字分开来看，包含「人」与「言」二个部份，代表语言由人而生，所以说「人言为信」，我们做人做事都要有信用。在佛法里特别说明了「信」的道理，佛经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」儒家说：「民无信不立」，同样都在强调信的重要。如果有了信心，就能产生出力量。
正信有别于邪信，「邪」，是邪知邪见；「正」为正知正见。我们无论做任何事情，都要正正当当，符合法律与道德良知。社会上有许多行业，五花八门，如果没有以正念选择正业，就会为自己带来无穷尽的烦恼，也无法找到一条人生的光明大道。
无论信仰任何一个宗教，都必须要有正信。若只有信，没有正信，南辕北辙，结果不但走远路，而且还会走错路。举例来说，社会上有很多人膜拜大圣爷－－齐天大圣孙悟空。其实，《西游记》只不过是一部小说、一个寓言，孙悟空是比喻人的第六意识，心猿意马。一般人不了解，认为孙悟空神通广大，一个斤斗可以翻转十万八千里，因此为他修寺庙，杀猪、杀鸡来祭拜，不仅寺庙成了屠宰场，出钱出力的人，也成了帮凶，如此不但没有功德，还遭种种罪过。所以，我们信仰宗教，必须要有智慧，一定要明辨正邪、是非，不能盲目地信仰。
正信的佛法(二)
于自由时报91.05.23(四)刊载
一般人不了解宗教，人云亦云，不知其所以然，行旁门左道，往往误入歧途，原本希望能升天，却堕入地狱；想要成佛，反而成魔，这就属于「邪信」。
「正信」的佛法经得起时间、科学的考验，因为佛法是最究竟的智慧，经、律、论三藏是佛法智慧的宝库。目前许多哲学家、科学家，乃至文学家、医学家……等，皆于研究佛典之后，才发现原来佛法蕴含着无量的真理。
佛教教主释迦牟尼佛是觉悟的圣者，所以佛法就是一种觉悟的教育。世间上的教育，不外乎使我们完成人格，对社会有一番贡献，将来成为社会的精英、国家的栋梁。而佛法的教育，除了这些以外，还告诉我们，如何使恶人变好人、好人变贤人、贤人变圣人，最后还要了生脱死、超凡入圣，成就无上正等正觉，所以佛法是教育当中的教育。
正信的佛法(三)
于自由时报91.05.25(六)刊载
佛法的道理有深有浅，如同学校的教育，依学生的程度不同而施教，分为小学、中学、高中、大学，乃至于博士班。举例来说，对于不同的对象解释「天」字，就有不同层次的意义。若对小学生就无法讲得太多、太深，所以浅说「天」就是今天、明天、后天，与天空的天。若对高中、大学生，就必须进一步地解释，「天」还有天文、先天、后天的意涵。而对于博士班的学生，又要更深一层说明，有性天、理天、第一义天，意义就更深远了。如果对修行人，就需要再分析，有欲界天、色界天、无色界天，最后要了解学佛的目的不在升天，而是要超越轮回，作自己生命真正的主人。
在佛经里提到修行有四个过程：「信、解、行、证」，我们信仰宗教，首先要了解其道理；假使不了解，就成了盲目的信仰。进一步，要将了解的道理在生活当中去实行；如果解而不行，只是空泛的道理，就等于画饼充饥、入海算沙，毫无用处。相反的，若能依着了解的道理去努力，不但来世能得善果，在今生也能得到佛法的利益；好比读书一样，经过多年的努力，最后得到毕业证书，而毕业就是证，所以佛法是非常科学的，落实佛法的道理，就能得到真实的受用与体证。
正信的佛法(四)
于自由时报91.05.28(二)刊载
「初信」是刚刚学佛、信佛的第一步。
人生不如意之事十常八九，日常生活中，总有不如意的事情，例如身体不健康、家庭不和谐、学业不顺利，或者事业失败、情感出问题。一般人在找不到适当的解决方法时，便会去寺庙求佛、求菩萨来庇佑。譬如一般民间信仰常祈求恩主公、土地公、妈祖，希望增福增寿，未来再来还愿，给神明塑金身、增修道场等，因为有所求而来信仰、祝祷，这些都是属于初信。
例如有很多人拜妈祖，如果过度执着就会认为妈祖最灵，其他的都不灵，这就偏到一边去了。所谓「人有诚心，佛有感应」，心诚则灵，心不诚，到什么地方去求神拜佛都是不灵。拜妈祖真正的意义，是由于她孝顺的精神值得我们崇敬、学习，这样子就称之为正信，而不只是初信。
「初信」是只知道「事」，而不知「理」；只知其然，不知其所以然，信心经不起考验。假使只有「初信」，不进一步了解当中的道理，就容易产生种烦恼，甚至退失道心。所以有了初信，还要有正信，透过信仰进一步学习佛菩萨的慈悲及智慧，让我们的品德提升，如此透过信仰才能改善人生。
正信的佛法(五)
于自由时报91.05.30(四)刊载
从初信到正信，从信仰到学习；就如同念书的学生一样，从最初崇敬一位教授的智慧、格调，崇拜了以后，进一步向他学习，希望能成就教授的智慧。从信仰观世音菩萨、妈祖，到学习如何成为观音、妈祖；为了要成就佛菩萨的果德，便开始研究如何成菩萨、成佛的道理。
「佛」是「觉悟」的意思。佛能自觉又能觉他，最后成就觉行圆满的佛果。所谓「先知先觉，后知后觉，不知不觉」，佛祖就是先知先觉，什么事情都能了解，觉悟了，无所不通。明白了这个道理，便开始在日常生活上运用这个道理，检讨反省，肯定每个人都有佛性，都能够成佛，知道人生有三世因果，有过去、现在、未来，种善因得善果，种恶因，将来一定受恶报，人人都有佛性，这个就是深信。不但能透达事、通达理，而且还悟这个道理，体悟到心性便能开悟，便能成就觉行圆满的佛果，像禅宗所说：「明心见性，见性成佛」。
正信的佛法(六)
于自由时报91.06.01(六)刊载
从尊敬、崇拜菩萨的果德，进一步学习其慈悲及智慧，这便是「正信」的佛法。如同拜佛，一方面向佛菩萨学习，一方面是藉此忏悔反省。心中有贪、瞋、痴、慢、疑，贪着财、色、名、食、睡，种种不良的习性，借着思惟菩萨的智慧、慈悲；忏悔、反省改正自己的过失，就会变得清净、平静、愉快。
例如学生天天都在学习，了解很多的学问、技能，但这是一种知识。而佛法除了知识以外，还有智慧。
老子《道德经》云：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。」修行和作学问，有两个方向，一是增加；一是减损。作学问、习技能，要日日增加，不进则退；修道则要时时将贪、瞋、痴等无明烦恼减损。心中的烦恼心结，必需经过不断检讨反省，才能化除，把心结化掉了，就是佛。我们正在朝这个方向努力，检讨反省、化掉心中的烦恼，就是菩萨。
正信的佛法(七)
于自由时报91.06.04(二)刊载
佛菩萨并非在遥远的西方或天上，每个人自性的慈悲与智慧就如同一尊菩萨、一尊佛，所以人人都能行菩萨道。
在佛经中提到，念佛念自性，藉由念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」、「南无本师释迦牟尼佛」等佛号，来启发心当中的自性佛，此即念佛的真义。我们心当中也有一卷无字真经，藉由诵《金刚经》、《普门品》、《六祖坛经》……等经典，进而启发自性的经典，如此亲得自家珍宝，对佛法达到真正的「深信」，不再有任何疑惑。
佛经中提到，要成就佛菩萨的果德，必须修学六度法门－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。正在修学当中，就是菩萨；学习圆满了，就是佛。所以，佛是智慧圆满、福德圆满、慈悲圆满、禅定圆满，所有功德圆满，一切烦恼漏尽的圣者。佛法是实际的、科学的，透过正信的认知与实践，相信每个人都能达到圣人圆满的智慧与果德。
正信的佛法(八)
于自由时报91.06.06( 四)刊载
生活中种种的外境，往往使凡夫随境生心，如水被风激起的波浪动荡不定。而修行学佛的目的，就是要使我们的心禁得起风浪，更进一步要让这念心达到像一潭止水、一片镜子般地清明与定静。
宋朝的苏东坡，对文学、佛法都有很深入的研究。他曾经作了一首名诗：「稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。」所谓的「八风」，便是境界之风。这八种境界之风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，常令凡夫心生动摇，甚至产生许多无谓的烦恼与痛苦，要突破这些烦恼，便要了解这些境界，进而修习禅定。
「称」，是称赞之义。譬如，有人称赞我们非常发心，出钱又出力，真是乘愿再来的菩萨！听了便心生欢喜，甚至产生我慢心、贡高心，这风就把我们吹动了。又如念书的学生，当人家称赞你品学兼优，真正是个模范学生！就感到很高兴，甚至骄傲自大，目空一切，心中不平静、不宁静了，这就是为境界风所动。
一个人若缺乏定力与智慧，随境界而动的烦恼，常令人看不清事情的真相。所以必须修习禅定，有了禅定，便能时时作主，知进、退、取、舍，就是智慧。由于定慧具足，处事清楚、明达，不仅学业、事业及道业能成就，更能随种种因缘行菩萨道，成就菩萨的志业。
正信的佛法(九)
于自由时报91.06.08( 六)刊载
佛法的行门分为「渐修」与「顿悟」。渐修就是修菩萨行，广行六度；顿悟就是契悟本具心性，也就是禅宗所谓的「顿悟自心，直了成佛」。
自性就是觉性，也就是灵知灵觉。能见闻觉知的这念心性，这念心的作用在耳根称为闻；在眼睛称为见；在鼻根称为嗅；在舌根就知道酸、甜、苦、辣；在身体就有触觉；在意念上，想过去、现在、未来，就称之为意识。所以修行要从眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头上修，六根清净，心就清净。
若尚未契悟本心本性，可以修前方便，加功用行。佛说八万四千法门，皆是方便引导…
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