正信的佛法(一)
于自由時報91.05.21(二)刊載
「信」字分開來看，包含「人」與「言」二個部份，代表語言由人而生，所以說「人言爲信」，我們做人做事都要有信用。在佛法裏特別說明了「信」的道理，佛經雲：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」儒家說：「民無信不立」，同樣都在強調信的重要。如果有了信心，就能産生出力量。
正信有別于邪信，「邪」，是邪知邪見；「正」爲正知正見。我們無論做任何事情，都要正正當當，符合法律與道德良知。社會上有許多行業，五花八門，如果沒有以正念選擇正業，就會爲自己帶來無窮盡的煩惱，也無法找到一條人生的光明大道。
無論信仰任何一個宗教，都必須要有正信。若只有信，沒有正信，南轅北轍，結果不但走遠路，而且還會走錯路。舉例來說，社會上有很多人膜拜大聖爺－－齊天大聖孫悟空。其實，《西遊記》只不過是一部小說、一個寓言，孫悟空是比喻人的第六意識，心猿意馬。一般人不了解，認爲孫悟空神通廣大，一個斤鬥可以翻轉十萬八千裏，因此爲他修寺廟，殺豬、殺雞來祭拜，不僅寺廟成了屠宰場，出錢出力的人，也成了幫凶，如此不但沒有功德，還遭種種罪過。所以，我們信仰宗教，必須要有智慧，一定要明辨正邪、是非，不能盲目地信仰。
正信的佛法(二)
于自由時報91.05.23(四)刊載
一般人不了解宗教，人雲亦雲，不知其所以然，行旁門左道，往往誤入歧途，原本希望能升天，卻墮入地獄；想要成佛，反而成魔，這就屬于「邪信」。
「正信」的佛法經得起時間、科學的考驗，因爲佛法是最究竟的智慧，經、律、論叁藏是佛法智慧的寶庫。目前許多哲學家、科學家，乃至文學家、醫學家……等，皆于研究佛典之後，才發現原來佛法蘊含著無量的真理。
佛教教主釋迦牟尼佛是覺悟的聖者，所以佛法就是一種覺悟的教育。世間上的教育，不外乎使我們完成人格，對社會有一番貢獻，將來成爲社會的精英、國家的棟梁。而佛法的教育，除了這些以外，還告訴我們，如何使惡人變好人、好人變賢人、賢人變聖人，最後還要了生脫死、超凡入聖，成就無上正等正覺，所以佛法是教育當中的教育。
正信的佛法(叁)
于自由時報91.05.25(六)刊載
佛法的道理有深有淺，如同學校的教育，依學生的程度不同而施教，分爲小學、中學、高中、大學，乃至于博士班。舉例來說，對于不同的對象解釋「天」字，就有不同層次的意義。若對小學生就無法講得太多、太深，所以淺說「天」就是今天、明天、後天，與天空的天。若對高中、大學生，就必須進一步地解釋，「天」還有天文、先天、後天的意涵。而對于博士班的學生，又要更深一層說明，有性天、理天、第一義天，意義就更深遠了。如果對修行人，就需要再分析，有欲界天、色界天、無色界天，最後要了解學佛的目的不在升天，而是要超越輪回，作自己生命真正的主人。
在佛經裏提到修行有四個過程：「信、解、行、證」，我們信仰宗教，首先要了解其道理；假使不了解，就成了盲目的信仰。進一步，要將了解的道理在生活當中去實行；如果解而不行，只是空泛的道理，就等于畫餅充饑、入海算沙，毫無用處。相反的，若能依著了解的道理去努力，不但來世能得善果，在今生也能得到佛法的利益；好比讀書一樣，經過多年的努力，最後得到畢業證書，而畢業就是證，所以佛法是非常科學的，落實佛法的道理，就能得到真實的受用與體證。
正信的佛法(四)
于自由時報91.05.28(二)刊載
「初信」是剛剛學佛、信佛的第一步。
人生不如意之事十常八九，日常生活中，總有不如意的事情，例如身體不健康、家庭不和諧、學業不順利，或者事業失敗、情感出問題。一般人在找不到適當的解決方法時，便會去寺廟求佛、求菩薩來庇佑。譬如一般民間信仰常祈求恩主公、土地公、媽祖，希望增福增壽，未來再來還願，給神明塑金身、增修道場等，因爲有所求而來信仰、祝禱，這些都是屬于初信。
例如有很多人拜媽祖，如果過度執著就會認爲媽祖最靈，其他的都不靈，這就偏到一邊去了。所謂「人有誠心，佛有感應」，心誠則靈，心不誠，到什麼地方去求神拜佛都是不靈。拜媽祖真正的意義，是由于她孝順的精神值得我們崇敬、學習，這樣子就稱之爲正信，而不只是初信。
「初信」是只知道「事」，而不知「理」；只知其然，不知其所以然，信心經不起考驗。假使只有「初信」，不進一步了解當中的道理，就容易産生種煩惱，甚至退失道心。所以有了初信，還要有正信，透過信仰進一步學習佛菩薩的慈悲及智慧，讓我們的品德提升，如此透過信仰才能改善人生。
正信的佛法(五)
于自由時報91.05.30(四)刊載
從初信到正信，從信仰到學習；就如同念書的學生一樣，從最初崇敬一位教授的智慧、格調，崇拜了以後，進一步向他學習，希望能成就教授的智慧。從信仰觀世音菩薩、媽祖，到學習如何成爲觀音、媽祖；爲了要成就佛菩薩的果德，便開始研究如何成菩薩、成佛的道理。
「佛」是「覺悟」的意思。佛能自覺又能覺他，最後成就覺行圓滿的佛果。所謂「先知先覺，後知後覺，不知不覺」，佛祖就是先知先覺，什麼事情都能了解，覺悟了，無所不通。明白了這個道理，便開始在日常生活上運用這個道理，檢討反省，肯定每個人都有佛性，都能夠成佛，知道人生有叁世因果，有過去、現在、未來，種善因得善果，種惡因，將來一定受惡報，人人都有佛性，這個就是深信。不但能透達事、通達理，而且還悟這個道理，體悟到心性便能開悟，便能成就覺行圓滿的佛果，像禅宗所說：「明心見性，見性成佛」。
正信的佛法(六)
于自由時報91.06.01(六)刊載
從尊敬、崇拜菩薩的果德，進一步學習其慈悲及智慧，這便是「正信」的佛法。如同拜佛，一方面向佛菩薩學習，一方面是藉此忏悔反省。心中有貪、瞋、癡、慢、疑，貪著財、色、名、食、睡，種種不良的習性，借著思惟菩薩的智慧、慈悲；忏悔、反省改正自己的過失，就會變得清淨、平靜、愉快。
例如學生天天都在學習，了解很多的學問、技能，但這是一種知識。而佛法除了知識以外，還有智慧。
老子《道德經》雲：「爲學日益，爲道日損，損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲。」修行和作學問，有兩個方向，一是增加；一是減損。作學問、習技能，要日日增加，不進則退；修道則要時時將貪、瞋、癡等無明煩惱減損。心中的煩惱心結，必需經過不斷檢討反省，才能化除，把心結化掉了，就是佛。我們正在朝這個方向努力，檢討反省、化掉心中的煩惱，就是菩薩。
正信的佛法(七)
于自由時報91.06.04(二)刊載
佛菩薩並非在遙遠的西方或天上，每個人自性的慈悲與智慧就如同一尊菩薩、一尊佛，所以人人都能行菩薩道。
在佛經中提到，念佛念自性，藉由念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無本師釋迦牟尼佛」等佛號，來啓發心當中的自性佛，此即念佛的真義。我們心當中也有一卷無字真經，藉由誦《金剛經》、《普門品》、《六祖壇經》……等經典，進而啓發自性的經典，如此親得自家珍寶，對佛法達到真正的「深信」，不再有任何疑惑。
佛經中提到，要成就佛菩薩的果德，必須修學六度法門－－布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。正在修學當中，就是菩薩；學習圓滿了，就是佛。所以，佛是智慧圓滿、福德圓滿、慈悲圓滿、禅定圓滿，所有功德圓滿，一切煩惱漏盡的聖者。佛法是實際的、科學的，透過正信的認知與實踐，相信每個人都能達到聖人圓滿的智慧與果德。
正信的佛法(八)
于自由時報91.06.06( 四)刊載
生活中種種的外境，往往使凡夫隨境生心，如水被風激起的波浪動蕩不定。而修行學佛的目的，就是要使我們的心禁得起風浪，更進一步要讓這念心達到像一潭止水、一片鏡子般地清明與定靜。
宋朝的蘇東坡，對文學、佛法都有很深入的研究。他曾經作了一首名詩：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」所謂的「八風」，便是境界之風。這八種境界之風：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，常令凡夫心生動搖，甚至産生許多無謂的煩惱與痛苦，要突破這些煩惱，便要了解這些境界，進而修習禅定。
「稱」，是稱贊之義。譬如，有人稱贊我們非常發心，出錢又出力，真是乘願再來的菩薩！聽了便心生歡喜，甚至産生我慢心、貢高心，這風就把我們吹動了。又如念書的學生，當人家稱贊你品學兼優，真正是個模範學生！就感到很高興，甚至驕傲自大，目空一切，心中不平靜、不甯靜了，這就是爲境界風所動。
一個人若缺乏定力與智慧，隨境界而動的煩惱，常令人看不清事情的真相。所以必須修習禅定，有了禅定，便能時時作主，知進、退、取、舍，就是智慧。由于定慧具足，處事清楚、明達，不僅學業、事業及道業能成就，更能隨種種因緣行菩薩道，成就菩薩的志業。
正信的佛法(九)
于自由時報91.06.08( 六)刊載
佛法的行門分爲「漸修」與「頓悟」。漸修就是修菩薩行，廣行六度；頓悟就是契悟本具心性，也就是禅宗所謂的「頓悟自心，直了成佛」。
自性就是覺性，也就是靈知靈覺。能見聞覺知的這念心性，這念心的作用在耳根稱爲聞；在眼睛稱爲見；在鼻根稱爲嗅；在舌根就知道酸、甜、苦、辣；在身體就有觸覺；在意念上，想過去、現在、未來，就稱之爲意識。所以修行要從眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭上修，六根清淨，心就清淨。
若尚未契悟本心本性，可以修前方便，加功用行。佛說八萬四千法門，皆是方便引導…
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