..续本文上一页学人明心见性，以臻至究竟。什么是方便法门？譬如认为念佛可以消灾延寿，使身体健康、业障消除，以有所得的心来念佛，就是方便。若是用无所得的心以佛号来返照自心，「念念从心起，念念不离心，念念归自性」，用这句佛号显出我们本具的性德，就是以名昭德，以事显理，这就是究竟法门。
从释迦牟尼佛到现在三千多年以来，不论科学如何进步、时空如何变化，佛法的道理都还是很实用。如果每一个人都明白佛法的道理，就能够在物质生活之外，找到精神生活，进而达到「明心见性，见性成佛」的最高境界。
正信的佛法(十)
于自由时报91.06.11( 二)刊载
每个人都有良知良能，能够明辨是非、善恶、忠奸、正邪，这念良知良能就是我们的觉性、佛性。既然每个人都有佛性，为什么还不能成道？因为我们这念觉性没有办法时时刻刻现前。譬如做错事情，事后知道惭愧、忏悔，但是过了不久惭愧心又没有了，甚至再犯同样的错误。我们这念心从早到晚善恶念夹杂，有时昏沉、迷糊，这个佛性就起不了作用。因此，时时刻刻都要保持觉性，不断返照自心，只要发现过失、烦恼，当下立刻觉察改过，修行才会有所进步。
《六祖坛经》云：「离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊。」佛道不假外求，当下这念心即是道。所谓「悟」就是悟这念心，这念觉悟心、平静心、智慧心、慈悲心、不动心。未开悟之前，我们所修习的善法，如诵经、持咒、拜忏、检讨反省、惭愧忏悔……等，都是属于加行。以这些善法加功用行，慢慢使心得到宁静，一旦因缘成熟，就能契悟心性。然而，悟道之后要继续修行，假使不修，还是无法成就。悟后起修方为真修，时时刻刻都要使觉性现前、佛性现前，这时就入了「修道位」。
正信的佛法(十一)
于自由时报91.06.13(四)刊载
佛性就是觉性，是人人本具的。初生的婴儿，没有人教就知道笑、哭，这个就是佛性。虽然佛性本具，若没有觉悟，这个心起了烦恼，佛性就成了众生性；如果起了邪见，就变成魔；如果造杀、盗、淫，就堕落为畜牲。相反地，若能觉悟改过，就能成菩萨、成佛。
举例来说，眼前看见有一枝镶金的钢笔，非常名贵。心中起了贪念，想顺手牵羊，把这枝笔占为己有。正要去拿的时候，忽然觉悟到偷窃是不荣誉且犯法的事情；以佛法来看，不但不能偷，还要布施、供养、救济，所以当下发起一个惭愧心，就把心念转了过来。知道拿人家的东西是不对的，这就是「觉性」。
再举个例子来说，老师很关心学生的品德和学业，基于慈爱而呵责学生，学生当下起了无明。但转念一想：其实老师也是一番苦心，为了我们的课业、品性着想。于是就将心中的不满忍下，并且惭愧忏悔，这也是觉性。能时时刻刻保持觉性，返照自心、检讨反省，就是「觉察」。
只要我们这念心有了过失、烦恼，马上觉察；觉察之后，马上就转。在日常生活当中，无论是行住坐卧或待人接物，都要用这个功夫，使我们的觉性时时刻刻现前，不断地去除习气烦恼，就能获得心地的光明。
正信的佛法(十二)
于自由时报91.06.15(六)刊载
一般人看到佛教三藏经典浩瀚无涯，就望洋兴叹：究竟在这么多法门中，我们该怎么样修行？怎么样实践佛法？中台山将佛法的道理，浓缩、简化成四个方向──对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真，如果以这四个原则为人处事，就是把佛法落实在生活上的开始，依据这个方向去努力，不论是学业、事业，或者是道业，一定都会有所成就。
所谓「对上以敬」，就是对于佛、法、僧三宝，以及父母、师长……等，我们都能养成恭敬之心，去除我慢骄傲。无论世间法、出世间法，恭敬心都十分重要，有一分恭敬，就能消除一分业障，增长一分福德和智慧。所谓「对下以慈」，即是对于子女、部属等晚辈，乃至三涂恶道的众生，都能慈悲为怀，去除瞋恚伤害之心。「对人以和」，就是为人要和善，与人相处要和睦，如此人与人之间就能和谐，做起事来就容易成功。所谓「对事以真」，真诚心可以去除虚伪，对于自己份内的事，都要认真尽职，不投机取巧、推诿敷衍。无论世间法、出世间法，做到，乃至于修行也是一样。
无论是世间法，或是出世间法，只有秉持着「中台四箴行」的原则，作为日常生活之圭臬，时时刻刻不断地努力。口说好话，身行善行，心当中愈来愈清净，渐渐远离贪、瞋、痴等过失，最后功德圆满，就能成道、证果。
正信的佛法(十三)
于自由时报91.06.18(二)刊载
所谓「深信」，便是相信佛法为确实可实践的真理，在任何环境中，都不退失信仰、退失菩提心。
我们可以检视自己的信心，是否经得起考验：在面对他人种种讥讽的言语，是否皆能甘之如饴，不退失菩提心？例如有人说：「学佛是迷信，根本无佛！佛法仅是圣人设教，告诉我们须行善法。」听闻后，心中不为所动，处之泰然，相信安住在这念觉悟的心性就是菩萨，修行功德圆满就是佛。过去、现在、未来，三世一切诸佛皆如此修行成就，心不受外境影响，就是「深信」。
具足正知正见，信心生根了，进而要由解起行，藉由静坐熏习禅定。将贪财、贪色、贪吃、贪名、贪睡等烦恼漏尽，将心镜擦拭得干干净净，不沾染一点尘埃。
有人认为，活在世间假使不贪名利，人生便毫无意义。其实，不贪并非不要，儒家说：「君子爱财，取之有道。」本份以内的东西，「实至名归」，便不属于贪。佛法讲因果，现在种善因，将来必得善果，相反的，在非份以外过份妄求便是贪，种了恶因，无穷尽的痛苦烦恼也多由此而生。
明白什么是烦恼，如何漏尽烦恼，在日常生活中努力实践，人生便能找到一条光明的大道。
正信的佛法(十四)
于自由时报91.06.20(四)刊载
由初信、正信、深信，经过不断的努力，最后达到「证信」。「证」分有为法与无为法二种。「有为法」是指日常生活上的所作所为，包括一切善法、功德。「无为法」就是大众听法这念心，清楚明白、如如不动，不想过去、现在、未来，「活在当下」，就是真正的自己。
活在当下并不容易，因为我们这念心，从早到晚，时时刻刻都在生灭流转之中。一动念头就是生，第二念生起，前念又灭掉了。譬如每天的生活中，早上起床是一个念头。起床之后穿衣服，穿衣服的时候，起床的念头就灭掉了。衣服穿好了，又要穿袜子、鞋子，还要漱口、洗脸，接着去看书……等。一天当中，心念不断地生灭变化，究竟何者才是真正的自己？能找出答案就是开悟了，而没有开悟的人就很难肯定真正的自己。
一般人无法离开生灭的念头，在善念、恶念都不起时，又觉得无聊，不知该把心安住在何处；随着众多心念生灭而迁流便是众生境界！修行要达到这念心能够作主，离开生灭、离开众生境界，才是人生究竟的归属和安身立命之处。
正信的佛法(十五)
于自由时报91.06.22(六)刊载
一般人在追求身体与环境的安适时，却往往忽略了心灵的安住。如果内心不能平静、安定，无论住在高楼大厦或是七宝宫殿，终究仍会起烦恼。譬如，住在城市里动久生厌，就喜欢去清幽的地方；然而，真正到别墅住了，经过一段时间，又想再回都市走动。我们的心就是始终不停地生灭活动，无法随处自在，这就是众生心。
修行就是要用禅定的方法，将有念归于无念，使这念心像一潭止水、一片明镜，超越时间、空间。当我们心境清凉、自在，没有时间、空间的感觉，这念心就慢慢趋于宁静，从相对提升至绝对，超越时空，了生脱死、超凡入圣。
这念心就是最高的禅定、最高的智慧，能够化除无明；假使我们能如是修行，就能够净化心灵，人格就能更完整。人格完整是最大的福报；心灵净化就是最高的智慧，然后依据福德、智慧来为人处事，无论是事业、学业、道业、功德，必然都会有所成就。
正信的佛法(十六)
于自由时报91.06.25(二)刊载
由初信、正信、深信，达到证信，「证」就是成道证果。如果能依此四个层次来做人处事，便不会虚度此生。
一个人活得再长久，终将化为尘土一坏。由此观察，人实在十分渺小、卑微，就算家财万贯、名盛于世、事业如日中天，临命终时，一切都无法带走，就连至亲的亲眷也爱莫能助。然而，如果明白佛法的意义，体悟到这念心性，就能领略生命无穷尽的意义与价值。
佛法所说的这念心在哪里？举例来说，敲木鱼时，能听见木鱼声；不敲木鱼时，也能知道没有发出声音。无论有声、无声，能听的这念心始终存在，不随着境界而生灭，这就是我们的真生命。《楞严经》耳根圆通章，教导学人依耳根来修行，返闻闻自性。如果能听的这念觉性常存，功夫日益加深，心逐渐安定、宁静，身心便能得到的喜悦与自在。
世人拼命追逐声色名利，认为这些是真正的幸福。但是，以佛法的角度而言，除了这些声色尘境，我们自心还有一个宝藏，是始终存在，只是自己迷惑不识。这念心能内照，保持平静、清凉与自在，便是最高的富贵与宝藏。明白此理，人生便找到一条真正光明的大道。
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