..续本文上一页的时刻，如果我们正在家里，诵经、持咒、礼佛、打坐，知道调伏这一念心，静坐时一念不生，清清楚楚、明明白白，心就像虚空一般广大，如如不动、处处作主，不和过去的累劫冤亲相应，自然能消灾免难。
这念心和虚空一样广大，虚空没有边际，当中包含万物、万法、形形色色，但是都不能妨碍虚空。我们修行、打坐，运用佛法调身、调心，体达一念不生，没有无明火、饥火、欲火，什么火都止息了，心中没有烦恼、妄想，达到一个绝对的境界，所谓「净极光通达，寂照含虚空」；契悟到本具的这念心性，便能了解我们的心量广大，如同虚空遍周沙界，含容一切又不碍一切，「境由心生」心中没有障碍，自然没有外境的障碍。
从苦中解脱(三十)
于自由时报92.08.02(六)刊载
假使我们这念心能够达到不动的境界，听到什么声音、境界都不动，冷、热、痛、痒也不动、看到光也不动、看到佛也不动、看到魔也不动；这念心始终作主、清楚明白，一念到底，所谓感而遂通，能够做到寂然不动，心性本具的神通智慧自能显发。
打坐就是要学习心不动；因为心念一动就是妄想、烦恼，有了烦恼就是轮回、就是苦。一切境界都是虚妄不实，随因缘聚合的假有，既然不是恒久存在的，又何必不断的执着、攀缘、迁流；了达「凡所有相皆是虚妄」这个道理，心中不动，就是智慧。所以，想达到不动的境界，就要熏修佛法，确立知见，调身调心，放下对五蕴的执着。心经上说：「照见五蕴皆空」，能够照破五蕴，就能做到寂然不动，感而遂通。如果我们做不到，五阴炽盛苦的逼迫一来，就只能随业受报。
从苦中解脱(三十一)
于自由时报92.08.05(二)刊载
五蕴假合的「我」是由色法与心法所组成；色法，属于物质，身体是由地、水、火、风四大假合而成；心法，是指心念攀缘、生灭而产生受、想、行、识的变化。因此当心念无法做主，随境迁流，身心无法安住，就会产生种种烦恼。《心经》云：「照见五蕴皆空」，因为色、受、想、行、识会障蔽我们的本心本性，让清净的智慧、善法、功德无法现前，要转化五蕴，就要将五蕴观空、转识成智。
所以，佛说八万四千法门，都是用来转化众生对五蕴的颠倒迷执，体悟到色、受、想、行、识都是虚妄不实的假相，才能转化烦恼，解脱生死。
透过禅修静坐，定力功深，定慧现前，时时刻刻清楚明白，反省觉照自己的妄想、迷执，五蕴的烦恼就不会现前。运用佛法，至诚忏悔、勤修善法、诵经、打坐，把心定下来，这念心有觉、有照、清楚明白，便能远离五阴炽盛苦。
从苦中解脱(三十二)
于自由时报92.08.07(四)刊载
修行学佛，要先了解生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛这八苦，进一步要知道这些苦是一种果报，因为过去造作轮回的因，现在果报现前就要受八苦煎熬。所以想要了生死，就要勤修出世法、清净法、无为法；没有生死的因，就不会感生死的果报。
佛法中提到：「有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭」，我们起了一个心念，就是一个因，将来因缘成熟自有果报，所以为人处世要慎起念；佛法当中有四正勤──「已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生」，想要了生死，就要时时回光反照，不起恶念，只起善念。一切身语意皆以四正勤为标准，「勤」就是精进，「正」是指精进必须要有正确的知见，才不会走错路；如果知见不正，努力的方向不正确，不仅白费心力，所有的努力都成了业障、无明、烦恼；这些都是堕落的因，未来就要受恶报。
想要离苦、了生死，就要从观照心念开始，在日常生活中时时觉察心念，只起善念，不起恶念；依着四正勤的道理去实践，修行就能有所成就。
从苦中解脱(三十三)
于自由时报92.08.09(六)刊载
过去，有一位祖师大德开悟后提到：「修行很简单，一是动，一是静。」所谓「心无善念不起」，我们的心只要一起心动念就是善法、功德；「口无善言不说」，不利众生的事情、使别人产生烦恼的事情，绝对不说。佛经说：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世」是指我们的起心动念，所作所为，不会让任何人产生烦恼，也不会让自己住在烦恼与妄想当中，这个就是修行、就是利益众生、就是未成佛道先结人缘。
佛经云：「静则一念不生，动则万善圆彰」礼佛、诵经、打坐、持咒、护持道场、建设道场……，这些都是善法，修善法就能够增长福德，这是就动的方面来说。当我们不动的时候，这个心就是一念不生，入甚深的禅定；能够这样子来修行、契入佛法，这一生在道业上一定能有所成就。
从苦中解脱(三十四)
于自由时报92.08.12(二)刊载
人生的苦从什么地方来？就是从我们起心动念种因而来，现在能够不起心、不动念，将来就不会感招恶的果报。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛苦，静坐时经常思惟这些道理，时刻警惕自己，我们的身、口、意三业就不会再去种苦因，未来自不受苦的果报。而面对过去所种的恶业，要靠现在精进用功转识成智，有了智慧和定力，才能将无始以来的业障化除。佛经上说：「三昧加持力，定业也可转」，修禅定就是修习三昧，三昧就是正定，三昧修成功了，过去所造的业就能够转化。
依着无常、苦、空、无我的道理来思惟；深刻体认到生死事大、无常迅速，打坐才能没有妄想、昏沉，否则就容易迷糊、散乱，无法提起精进修行的心。佛法建立在苦当中，时时思惟人生的苦，才会努力想由苦中解脱；如果没有苦，修行的道念就不易提起。就像北俱卢洲与天人一生都在享乐，很难想到要修行；只有人间苦乐参半，又能听闻佛法，才是最好修行之处。明白这些道理之后，要经常提起觉性，这念心保持清楚明白、安住在正念上，长久下来，定慧功深，才能真正从苦中解脱。
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