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由此可知，同样是一件事情，由于观念不一样，所得到的果报也不一样的。所以要时常检讨反省，看看自己的心念，在日用中、在有求的事相中，心中有没有贪求、得失的念头？如果有了过失，就要马上改进，回归当下无欲无为的这念心，凡事要在因中努力，不在果上执求，如此才能远离求不得的苦恼。
从苦中解脱(二十)
于自由时报92.07.10(四)刊载
八苦中第七是「怨憎会苦」。过去有冤结、不想见的人，偏偏会碰到，这就是怨憎会。例如过去和某人吵架，甚至发了恶愿，从今以后再也不相见。可是这个世界非常小，尤其现在交通发达，天涯若比邻，过了一段时间，在某个因缘下，彼此又碰面了，一旦相遇，双方心里都不好受，这种情形就是怨憎会苦。
为人处世，处处都要留退路，留个以后相处的余地。佛法云：「未成佛道，先结人缘。」如果我们结了恶缘，将来见了面，避也避不了，徒增烦恼。所以平时要多赞叹、多欣赏别人的好处，不要去嫌弃别人的缺点，乃至阻挠别人做事。
有些人心量很狭小，看到别人走运了，事事顺遂，自己就心生嫉妒；或者，为了一点小事，心生芥蒂，始终放在心中，甚至公报私仇。因为心当中还有执着、怨恨，这种报复之心、小人之心、众生之心，即是三涂恶道的因，将来就感堕落的果报。所以心量要广大，不要报复、计较，冤家宜解不宜结。
从苦中解脱(二十一)
于自由时报92.07.12(六)刊载
佛法提到对待众人要冤亲平等，心量广大。儒家也是这么说，对人要宽宏大量「严以律己，宽以待人」。对于别人所说、所做，伤害自己的事，要学习去原谅；而自己对待别人的言行，就要时时反省改过，这个就是真修。与人相处能够做到如此，就不会有怨憎会苦了。
相信佛法、并且愿意落实的人，就能超凡入圣；即便不信佛法，堕入地狱的人，佛菩萨的心量广大，也会到地狱救度众生；如同地藏王菩萨所发的广大誓愿：「地狱不空，誓不成佛」，要度尽地狱所有众生，自己最后才成佛。如果我们能够有这种心愿、心量，心中就无冤亲之分；既然没有冤亲分别，无论什么烦恼，都会转化清净，如此，这念心自然能得解脱。
佛法不是口头禅，也不是形而上的理论，而是必须实践的一种学问，做一分得一分，做十分得十分，所以，要养成冤亲平等的观念，在日常生活中确实实行，才能真正化除心中的怨憎会苦。
从苦中解脱(二十二)
于自由时报92.07.15(二)刊载
以前有一位董事长很发心，希望作大布施、大功德，用来建设道场，当天，道场请了一位学佛一段时间、也很发心的居士作陪客。两个人一见面，你看我，我看你，神色十分诧异！后来彼此之间讲话了，说：「你也学佛了，我也学佛了，我们不看僧面看佛面」，两人笑一笑、握握手，就和好言欢了。原来，亲近道场许久的这位居士，以前在那位董事长的公司做过事，由于一些事情，和董事长起了冲突。没想到，经过几年以后，又在这个地方不期而遇，这正是怨憎会苦。
所谓「不看僧面看佛面」，还好两人凭借着修习佛法的力量，以慈悲、智慧，才能马上解冤释结。所以我们与人相处有了不愉快，要有「冤家宜解不宜结」的观念，这是最重要的。在平时，就要多结善缘，如此无论走到那里，都有人帮助；走到任何地方，都会左右逢源，这样子就没有怨憎会苦了。
从苦中解脱(二十三)
于自由时报92.07.17(四)刊载
八苦中，最后一个是五阴炽盛苦。人可分为精神与物质两大部分。精神是指心的活动，归纳为受、想、行、识四种心理状态，这是属于心法。物质是指身体，可分为地、水、火、风四大，亦即色法。色、受、想、行、识合称五阴。
我们的身体是由地水火风四大所组成，如头发、指甲、骨头为固体型态，属于地大；身上的水分，如唾液、小便、血液，属于水大；身上的热量属于火大；出入息属于风大。所以说身体是四大假合，随因缘聚合的假有。但是，众生认取这四大假合的色身为真实，因而产生了执着，认为这个就是「我」，起了我执、我所，就是众生境界。一旦产生我执、我所，就开始分别、计度，起种种烦恼，让身心不得自在，这在佛法来讲，就称为五阴境界、五蕴境界。
从苦中解脱(二十四)
于自由时报92.07.19(六)刊载
「五阴」又称为「五蕴」，「蕴」是积聚的意思，表示人的身心由色、受、想、行、识五法积集而成；「阴」有遮蔽之义，意指这五法遮蔽了我们的本心本性，这个心就有尘垢、尘劳，有尘垢、尘劳就是生死的根本。
一个人无论活到多少岁，都要受五阴的影响。尤其是在十余岁到二十余岁这一段期间，人的身体正处发育阶段，生理、心理时时刻刻都在变化，因为受到身心变化所造成的冲击，静也静不下来，坐也坐不住，一坐下来身心都不舒服，坐在这里就想动，静也不是，动也不是，这就是五阴炽盛。
因为心始终定不下来，感觉很空虚、烦恼，如果不知转化、调整；严重者就会开始追求刺激、造作恶业，做种种不正当的活动、消遣，进而跷家、跷课，甚至于养成不良的习惯，自己的学业、课业，乃至于人格就会愈来愈走下坡，最后演变成家庭、学校、社会的问题。
究其原因，并非年轻人自己想要有这些坏习气，而是由于生理和心理产生了冲击，这就是五阴炽盛苦，色受想行识像一把火在烧，使人的身心都不能平静、安定。
从苦中解脱(二十五)
于自由时报92.07.22(二)刊载
我们心当中有三把火，第一个是瞋火，所谓「无明火高三丈」，有些人常常喜欢发脾气。在学校里面与同学发生了争执，或是受了老师的责备，心中闷闷不乐，回到家里借题发挥，向父母、兄弟姊妹出气，这就是瞋火。第二是饥火，肚子饿了，想要吃东西，可是却没有钱买眼前所见到的食物，这个时候想吃吃不到，肚子里就像有一把火在烧，烧到很难受，就去偷、去抢，甚至绑票勒索，如此愈来愈多的烦恼，这就是一种恶性循环。
儒家说：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」面对心中的饥火，就是要忍耐，假使无法忍耐，一旦面对贫穷的生活，吃也吃不好，住也住不好，就会去偷、去抢了。在佛法来讲，对治瞋火、饥火的方法就是要忍，忍心不动，经常诵经、持咒，时时检讨反省，起了一念瞋心、贪心，马上惭愧、忏悔，五阴炽盛的火自然止息。
从苦中解脱(二十六)
于自由时报92.07.24(四)刊载
第三把火就是欲火，男女之间，男众看到女众，女众看到男众产生一种贪爱，此即欲爱、色爱，这念贪爱的心，就是一把火，欲火一烧把人们的理智都烧掉，心中迷糊颠倒就会做错事。假使心念一动，马上觉察发起一个惭愧心，这个火就烧不起来了。
可是一般人缺乏定力与智慧，爱欲的心念一动，时时刻刻迁流，一直在想这个事情，念念不忘，甚至晚上做梦也在想，就会愈来愈糊涂，这个火愈烧愈厉害，失去了智慧，无法作主，就会闯下滔天大祸。社会上乱伦、性侵害等事件，或者男女间不正常的关系，都是因为这一把欲火，把自己的智慧都烧光了，自己作不了主，所以这些业障通通都现前了。
要想熄灭瞋火、饥火、欲火，就要经常检讨反省、惭愧忏悔，诵经、持咒、静坐，养成这些习惯，自然能熄灭这三把火。
从苦中解脱(二十七)
于自由时报92.07.26(六)刊载
我们心当中有瞋火、饥火、欲火这三把火，这个就是五阴炽盛。佛法里面有很多名相，这些名相都有着真实的义理，我们要自己去体悟，明白了以后，还要依照佛经上的道理，时时刻刻观照，落实在生活中，这样就是在用功、就是在修行、就是在学佛。
色、受、想、行、识五阴炽盛苦，不但是人有，动物也有，例如小牛出生后几个月快速的成长，因为发育得很快，膨胀得很厉害，身体就会发痒，痒的受不了，便把身体往树上、石头上摩擦，擦到皮破血流还在继续摩擦。
我们人也是一样，心里面很烦恼，找不到解脱的方法，就会用欠缺理智的行为来舒解。社会上的不良少年，不是他天生就是这样品行不端，而是由于不懂佛法的道理，父母亲、亲戚朋友也不了解，没有熏修善法的机会与环境，一不小心便走错了路。假使了解五阴炽盛的道理，用佛法修定、修慧、诵经、忏悔、禅坐、修善法的方式来转化，慢慢地心当中的五阴化除了，烦恼自然就没有了。
修行学佛是很大的福报，如果不知道佛法的道理，就会被这三把火烧到身心不安，最后只有堕落。所以学佛要发长远心、发大心，修戒、修定、修慧。能够得到定慧、证到三昧，就没有烦恼，生死也就了了。
从苦中解脱(二十八)
于自由时报92.07.29(二)刊载
一般人常说「无明火高三丈」，因为过去的业力、烦恼、习气，使我们行住坐卧都无法作主，身心不安，这就是无明火。无明火是过去的业，因为我们心当中存在无始以来的业，平时如果不知道靠佛法调身调心，落实修行，因缘成熟便只能随业流转。
例如，过去生中杀了一个人，这一生业报现前时，就算自己是在家里，这个时候突然会觉得坐也不是、看书也不是、看电视也不是，东走西走，这念心始终安不下来，忽然心血来潮，干脆出去走一走好了。谁知，才一踏出门，突然来了一部飞车，或者是撞断一只腿、或者是丧身失命，正如一般人所说的「飞来横祸」。这个就是业、就是无明火使心定不下来，只能随业去受报。
心念犹如电波，过去杀了人，对方和自己的电波频率相感应，因缘成熟，过去的冤结今日相遇，就是要去还债；无明火一烧，使人无法作主，就要去受报。
从苦中解脱(二十九)
于自由时报92.07.31(四)刊载
因缘成熟，业报现前…
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