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由此可知，同樣是一件事情，由于觀念不一樣，所得到的果報也不一樣的。所以要時常檢討反省，看看自己的心念，在日用中、在有求的事相中，心中有沒有貪求、得失的念頭？如果有了過失，就要馬上改進，回歸當下無欲無爲的這念心，凡事要在因中努力，不在果上執求，如此才能遠離求不得的苦惱。
從苦中解脫(二十)
于自由時報92.07.10(四)刊載
八苦中第七是「怨憎會苦」。過去有冤結、不想見的人，偏偏會碰到，這就是怨憎會。例如過去和某人吵架，甚至發了惡願，從今以後再也不相見。可是這個世界非常小，尤其現在交通發達，天涯若比鄰，過了一段時間，在某個因緣下，彼此又碰面了，一旦相遇，雙方心裏都不好受，這種情形就是怨憎會苦。
爲人處世，處處都要留退路，留個以後相處的余地。佛法雲：「未成佛道，先結人緣。」如果我們結了惡緣，將來見了面，避也避不了，徒增煩惱。所以平時要多贊歎、多欣賞別人的好處，不要去嫌棄別人的缺點，乃至阻撓別人做事。
有些人心量很狹小，看到別人走運了，事事順遂，自己就心生嫉妒；或者，爲了一點小事，心生芥蒂，始終放在心中，甚至公報私仇。因爲心當中還有執著、怨恨，這種報複之心、小人之心、衆生之心，即是叁塗惡道的因，將來就感墮落的果報。所以心量要廣大，不要報複、計較，冤家宜解不宜結。
從苦中解脫(二十一)
于自由時報92.07.12(六)刊載
佛法提到對待衆人要冤親平等，心量廣大。儒家也是這麼說，對人要寬宏大量「嚴以律己，寬以待人」。對于別人所說、所做，傷害自己的事，要學習去原諒；而自己對待別人的言行，就要時時反省改過，這個就是真修。與人相處能夠做到如此，就不會有怨憎會苦了。
相信佛法、並且願意落實的人，就能超凡入聖；即便不信佛法，墮入地獄的人，佛菩薩的心量廣大，也會到地獄救度衆生；如同地藏王菩薩所發的廣大誓願：「地獄不空，誓不成佛」，要度盡地獄所有衆生，自己最後才成佛。如果我們能夠有這種心願、心量，心中就無冤親之分；既然沒有冤親分別，無論什麼煩惱，都會轉化清淨，如此，這念心自然能得解脫。
佛法不是口頭禅，也不是形而上的理論，而是必須實踐的一種學問，做一分得一分，做十分得十分，所以，要養成冤親平等的觀念，在日常生活中確實實行，才能真正化除心中的怨憎會苦。
從苦中解脫(二十二)
于自由時報92.07.15(二)刊載
以前有一位董事長很發心，希望作大布施、大功德，用來建設道場，當天，道場請了一位學佛一段時間、也很發心的居士作陪客。兩個人一見面，你看我，我看你，神色十分詫異！後來彼此之間講話了，說：「你也學佛了，我也學佛了，我們不看僧面看佛面」，兩人笑一笑、握握手，就和好言歡了。原來，親近道場許久的這位居士，以前在那位董事長的公司做過事，由于一些事情，和董事長起了沖突。沒想到，經過幾年以後，又在這個地方不期而遇，這正是怨憎會苦。
所謂「不看僧面看佛面」，還好兩人憑借著修習佛法的力量，以慈悲、智慧，才能馬上解冤釋結。所以我們與人相處有了不愉快，要有「冤家宜解不宜結」的觀念，這是最重要的。在平時，就要多結善緣，如此無論走到那裏，都有人幫助；走到任何地方，都會左右逢源，這樣子就沒有怨憎會苦了。
從苦中解脫(二十叁)
于自由時報92.07.17(四)刊載
八苦中，最後一個是五陰熾盛苦。人可分爲精神與物質兩大部分。精神是指心的活動，歸納爲受、想、行、識四種心理狀態，這是屬于心法。物質是指身體，可分爲地、水、火、風四大，亦即色法。色、受、想、行、識合稱五陰。
我們的身體是由地水火風四大所組成，如頭發、指甲、骨頭爲固體型態，屬于地大；身上的水分，如唾液、小便、血液，屬于水大；身上的熱量屬于火大；出入息屬于風大。所以說身體是四大假合，隨因緣聚合的假有。但是，衆生認取這四大假合的色身爲真實，因而産生了執著，認爲這個就是「我」，起了我執、我所，就是衆生境界。一旦産生我執、我所，就開始分別、計度，起種種煩惱，讓身心不得自在，這在佛法來講，就稱爲五陰境界、五蘊境界。
從苦中解脫(二十四)
于自由時報92.07.19(六)刊載
「五陰」又稱爲「五蘊」，「蘊」是積聚的意思，表示人的身心由色、受、想、行、識五法積集而成；「陰」有遮蔽之義，意指這五法遮蔽了我們的本心本性，這個心就有塵垢、塵勞，有塵垢、塵勞就是生死的根本。
一個人無論活到多少歲，都要受五陰的影響。尤其是在十余歲到二十余歲這一段期間，人的身體正處發育階段，生理、心理時時刻刻都在變化，因爲受到身心變化所造成的沖擊，靜也靜不下來，坐也坐不住，一坐下來身心都不舒服，坐在這裏就想動，靜也不是，動也不是，這就是五陰熾盛。
因爲心始終定不下來，感覺很空虛、煩惱，如果不知轉化、調整；嚴重者就會開始追求刺激、造作惡業，做種種不正當的活動、消遣，進而跷家、跷課，甚至于養成不良的習慣，自己的學業、課業，乃至于人格就會愈來愈走下坡，最後演變成家庭、學校、社會的問題。
究其原因，並非年輕人自己想要有這些壞習氣，而是由于生理和心理産生了沖擊，這就是五陰熾盛苦，色受想行識像一把火在燒，使人的身心都不能平靜、安定。
從苦中解脫(二十五)
于自由時報92.07.22(二)刊載
我們心當中有叁把火，第一個是瞋火，所謂「無明火高叁丈」，有些人常常喜歡發脾氣。在學校裏面與同學發生了爭執，或是受了老師的責備，心中悶悶不樂，回到家裏借題發揮，向父母、兄弟姊妹出氣，這就是瞋火。第二是饑火，肚子餓了，想要吃東西，可是卻沒有錢買眼前所見到的食物，這個時候想吃吃不到，肚子裏就像有一把火在燒，燒到很難受，就去偷、去搶，甚至綁票勒索，如此愈來愈多的煩惱，這就是一種惡性循環。
儒家說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」面對心中的饑火，就是要忍耐，假使無法忍耐，一旦面對貧窮的生活，吃也吃不好，住也住不好，就會去偷、去搶了。在佛法來講，對治瞋火、饑火的方法就是要忍，忍心不動，經常誦經、持咒，時時檢討反省，起了一念瞋心、貪心，馬上慚愧、忏悔，五陰熾盛的火自然止息。
從苦中解脫(二十六)
于自由時報92.07.24(四)刊載
第叁把火就是欲火，男女之間，男衆看到女衆，女衆看到男衆産生一種貪愛，此即欲愛、色愛，這念貪愛的心，就是一把火，欲火一燒把人們的理智都燒掉，心中迷糊顛倒就會做錯事。假使心念一動，馬上覺察發起一個慚愧心，這個火就燒不起來了。
可是一般人缺乏定力與智慧，愛欲的心念一動，時時刻刻遷流，一直在想這個事情，念念不忘，甚至晚上做夢也在想，就會愈來愈糊塗，這個火愈燒愈厲害，失去了智慧，無法作主，就會闖下滔天大禍。社會上亂倫、性侵害等事件，或者男女間不正常的關系，都是因爲這一把欲火，把自己的智慧都燒光了，自己作不了主，所以這些業障通通都現前了。
要想熄滅瞋火、饑火、欲火，就要經常檢討反省、慚愧忏悔，誦經、持咒、靜坐，養成這些習慣，自然能熄滅這叁把火。
從苦中解脫(二十七)
于自由時報92.07.26(六)刊載
我們心當中有瞋火、饑火、欲火這叁把火，這個就是五陰熾盛。佛法裏面有很多名相，這些名相都有著真實的義理，我們要自己去體悟，明白了以後，還要依照佛經上的道理，時時刻刻觀照，落實在生活中，這樣就是在用功、就是在修行、就是在學佛。
色、受、想、行、識五陰熾盛苦，不但是人有，動物也有，例如小牛出生後幾個月快速的成長，因爲發育得很快，膨脹得很厲害，身體就會發癢，癢的受不了，便把身體往樹上、石頭上摩擦，擦到皮破血流還在繼續摩擦。
我們人也是一樣，心裏面很煩惱，找不到解脫的方法，就會用欠缺理智的行爲來舒解。社會上的不良少年，不是他天生就是這樣品行不端，而是由于不懂佛法的道理，父母親、親戚朋友也不了解，沒有熏修善法的機會與環境，一不小心便走錯了路。假使了解五陰熾盛的道理，用佛法修定、修慧、誦經、忏悔、禅坐、修善法的方式來轉化，慢慢地心當中的五陰化除了，煩惱自然就沒有了。
修行學佛是很大的福報，如果不知道佛法的道理，就會被這叁把火燒到身心不安，最後只有墮落。所以學佛要發長遠心、發大心，修戒、修定、修慧。能夠得到定慧、證到叁昧，就沒有煩惱，生死也就了了。
從苦中解脫(二十八)
于自由時報92.07.29(二)刊載
一般人常說「無明火高叁丈」，因爲過去的業力、煩惱、習氣，使我們行住坐臥都無法作主，身心不安，這就是無明火。無明火是過去的業，因爲我們心當中存在無始以來的業，平時如果不知道靠佛法調身調心，落實修行，因緣成熟便只能隨業流轉。
例如，過去生中殺了一個人，這一生業報現前時，就算自己是在家裏，這個時候突然會覺得坐也不是、看書也不是、看電視也不是，東走西走，這念心始終安不下來，忽然心血來潮，幹脆出去走一走好了。誰知，才一踏出門，突然來了一部飛車，或者是撞斷一只腿、或者是喪身失命，正如一般人所說的「飛來橫禍」。這個就是業、就是無明火使心定不下來，只能隨業去受報。
心念猶如電波，過去殺了人，對方和自己的電波頻率相感應，因緣成熟，過去的冤結今日相遇，就是要去還債；無明火一燒，使人無法作主，就要去受報。
從苦中解脫(二十九)
于自由時報92.07.31(四)刊載
因緣成熟，業報現前…
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