..续本文上一页受持此经，一定见性」。台南有个小女孩，仅小学毕业，念金刚经久了，随便讲出几句，意境非常高超。所以我们对比之下要有信心。古人说「一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走」。所有的佛法，自己心里都有，而且还是完全没有错误的原版本。
认真保任安祥心态，心地昼夜二十四小时发光。正法非常难遇，虽然过去高僧、大德很多，要想遇到正法并不是件容易的事，各位要知珍惜、要矢志力行保任。行起解消，又叫行起解亡，当下便是个无事、无为、无心闲道人，觅一毫念头都不可得。
修行中最难的事，是当你一个人没有事做的时候想找点事做，就这点难，你若熬过这一关就很快了，那就是要安于寂寞，以寂寞为享受。平常忙碌时希望有个清净的环境，很渴望清净，当清净来了时却又消受不了，觉得这个心无处摆放，于是便想给那个人写个信，又想打个电话给朋友聊聊，或者翻本书看看……完全忘记了修行，澈底辜负了清闲。学佛法要甘于平淡，甘于平淡这句话非常重要，在平淡中还要能够安心，这叫自在；假如你一个人在的时候受不了，你这个人便永远得不到自在了。
修行，不论你修得如何好，既然活在尘世，还只是有余涅槃，对生命产生大觉醒就是佛，这事无须谦虚，但是有了这个肉体，饿了得吃，冷了须穿镇……所以要过正常人的生活；你可以吃饭、穿衣服，也可以修饰一番，但是不可以妄想，做任何事都要保持有心无念的状态：
有心──就是历历明明，清清楚楚。
无念──绝无分别、执着、没有联想……。
日常生活中能做到这一点，修行而到达圆满就很快了。以下我们谈谈禅者的心路历程。
禅者的心路历程，可以分为五个阶段：
一、迷
什么叫做「迷」呢？就是为了生活忙忙碌碌，一天到晚交际应酬，人家要我们笑，我们不能哭，人家叫我们哭，却没有眼泪可流。至于「我」是谁？为何而忙？生从何来？死往何处去？却不曾在意，浑然不觉。像这样毫不自主地过日子，而且把几十年的无常岁月人生看成永恒，这就是「迷」。
二、悟迷
什么叫做「悟迷」呢？自己忽然领悟到自己是在迷失中，自己省悟了自己是个迷失者，还没有找到一个真正可以安身立命的处所，还没有找到迷失了的真正自己，于是，他便去找，去修……。
三、迷悟
有很多人修行，修、修……修到摩诃般若出头，却不知道这就是悟，因为没有师父给他印证，他只是一个劲儿地找悟，悟来了也不知道这就是悟，而当面错过，于是他又迷了，迷到悟里了。
四、悟悟
一如香岩击竹，虚云老和尚行茶烫到手，还有一个法师去种田，手持锄头击打一个大土块，一锄头下去把土块打碎，他悟了，原来如此，我所追求的就是这，这叫「悟悟」。
刚刚悟了的人，都有些痴痴呆呆地，适应久了自然会灵光，不再痴呆了。有些人会一直疯疯颠颠下去；痴痴呆呆是个过程，疯疯颠颠不足为法。
五、正行(修)
当人自肯、开悟时，在生活上依然还保有过去的惯性，那就要去修。不悟而修是盲修、妄作，根本还没见到道路，怎样走呢？所以修行不是修而致悟，而是悟后起修，悟后起修才是正修，又叫正行。
悟后起修如何修？要澈底无为，要泯除一切的妄念。一般人不知道般若的伟大，本心就是般若。当我们获得本心，知道自己已经悟了的时候，我们的肚子饿了仍得吃饭吧！当你看到一个过去的仇人会心生不愉快；看到一位漂亮的小姐，心里还会起联想……像这样就要修，如果你不修，你悟也是白悟，就辜负这「大事因缘」了。所以有不少人悟后迷，又失落了无价之宝。
修，其实不须要修，而是要切切实实认清真假，心不为外界所污染，活在责任、义务里，做自己所应该做的事，尽到做人的本分；为人父，止于慈，为人子，止于孝：：平常一念之起，要清清楚楚，不忽略任何一念。修行到这个时候，每个念头自然会清楚，为什么会那么清楚呢？因为平常都是无念的。
修到「那伽大定」，常常都是有心无念的。中庸上说「至诚可以前知」，诚，是纯一不二的情感，纯一不二就是到了最纯、最纯的时候，任何大事都可以事先知道。
舍离执着保任此心
各位了解了「解与行」的关系，了解了禅者的心路历程，就应该肯定真实的自我，要扬弃那些闲知解，我们一生坏在知道的太多，再增加些废知识，岂不被埋葬得更深？
各位不必再怀疑、寻觅什么了，从生到死最真实的就是保任此心，如果还有个道理坚持不肯舍，就是法执；还有个习惯丢不掉，那就是事障；如果你仍然喜赞扬、爱面子，显然我执还未除。学正法的出发点应该是只求心安无愧，并不在乎别人对自己的看法如何，如果还计较别人对自己的看法、批评，而不重视自己是否心安，这个人的我执还在；修行人只问自己是否心安，别人对我看法如何，那不过小事一件。事实上人命不会那么微贱，那一个人若是把自己的生命的意义和价值建立在少数人的主观、偏见的好恶之上，这个人未免太作贱自己、太看不起自己了！你对我如何？那是你的事，我不会介意，若是你无理由地不喜欢我，也幸好你不是我太太，我们用不着办离婚手续，你活你的，我活我的。所以大家不要太计较面子和虚荣，你看你由劫至劫，头出头没如天文数字，你那些面子都在那里呢？与真正的自己又有什么关系？
在这个世界上，有人要钱不要脸，有人要钱不要命，也有人要今天不管明天，要无常不求永恒，我们修行人只重视自己的慧命，融铸自己的法身，要把捉住自己生命的永恒。
跟各位从认识到现在，所说的只有两个字：佛法，佛法者，成佛的方法也。只要方法对了，就能打开你底心扉，取得自己的家珍──无尽宝藏，「归无所得」，家珍原本就是自己的，你另外得到了什么？
参禅，古往今来曾有很多人参话头、参公案，然而最好的话头无过于六祖坛经上的第一重公案──「不思善、不思恶，那个是明上座的本来面目？」只要真参，很容易上路，当你空闲时就提起这个话头，久久一定有豁然的一天。其他的话头很多，如「念佛是谁？」「万法归一、一归何处？」……等不容易相应。如二祖见初祖的对话：「你来找我干什么？」「弟子心不安，祈求师父为我安心。」「把心拿来我与你安。」「我却找不到它」「既然找不到，我已经给你安好了。」这话很妙，他的弦外之音即在求心安，必须是无心，无心自然安，有心不得安。心与念相通，有念心不安，到了无念的时候，心自然会安。
读古人公案，自己如果没有开悟，很难看得懂，古人的公案没有什么奇特、神奇，不如自己品尝自心的安祥觉受，那种味道才最可贵、最真实。但肯保任此心安祥，老朽绝不相赚，当来必定成佛，事情就这么简单。
开悟有粗有细，粗者还会退转，一大意就退转，细的就不再退了，不退转就是有了一定的结果，就是果位菩萨。
各位保任此心，要把它当作唯一的兴趣，而不是兴趣之一，过年我不赞成你们打麻将、玩牌、下棋……并不是说那些东西都是大逆不道，消遣嘛，也无可厚非，但是你兴趣多了便不能制心一处。当你感到枯燥、疲倦时就唱自性歌，也可以唱戒定真香，调和一下心情，当你修行到某种境界以后，就不会有枯燥感，也不会感到寂寞了，内心会不断涌出安祥的觉受，那是一种极为美好的春的气息，当你获得此种无上法乐以后，就永不退失了。
在座各位此刻的心态，都已「进入状况」了，这即是生命的原态，这就是生命的永恒相，这个心态就是经上所说的「如幻三摩地，弹指超无学」，在感觉上似真似幻，能进入这种心态的人，终会有大事了毕的一天。
虽然保任的阶段，六根迟钝，当你一旦开悟，就会六根猛利，而越来越锋利了。六根迟钝名「凡心大死」，六根锋利是「法身大活」，也只有能忍耐冬季的冬眠，然后才会有美好春天的到来。修行人「不经一番寒澈骨」，又「怎得梅花扑鼻香」呢？
学佛法就是要修正偏去的个性，以保任这种极难得的心态，此后没有事情时会感到安祥，有事情、在工作时，既不会感到厌烦，也不会失去安祥，这就是「随缘不变」，「安分守己」。
这样修才是真修，不这样修名为「妄作」。珍重！
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