静思、智慧、爱　

　　证严法师

　　卷一 静思 之 修养

　　5.修养

　　水动月不明，

　　云生性起尘。

　　光明本性

　　如果天气不好，一直下雨，晚上看不到月亮，是不是月亮消失了呢？月亮并没有消失，只是被云遮盖而已。因此有句话说：「水动月不明，云生性起尘。」

　　人人都具有清凈的佛性，只因为尘欲污染，显现不出原来的本性。学佛就是要拭掉这层层欲尘的遮盖，像天上的月亮必须钻出云层，才能显现出它的光明来一样。

　　培养功德林

　　人人原有的清凈本性，又如何生起了污染心呢？是来自周围的物(色、情、爱)欲。所以说：浩浩欲风吹残了功德林。

　　我们学佛就像是在培植菩提苗、功德林，如气候顺适，雨水均和，树就可以保养得很好。「心」如起无明欲染就如同一阵黑风，吹毁了菩提苗——功德之林。所以我们平常生活中，就必须好好在培养慈悲心，于待人接物要有柔和的气质，这即是慈悲的本性起作用，于平常的形态中，自然表现出来。人如能柔和、慈悲，世间再大的困难都可以排解，能排除一分烦恼，多一分修养，自然就能成就一分功德；这也是修养的功夫，学佛就是在学这分修养。

　　清凈慧命

　　每一位学佛的弟子所重视的是——「慧命」，而世间人所重视的却是「生命」。

　　在佛教中所谓生命分为二种：一种是分段生死的生命，也就是我们现在这个身躯，父精母血所构成的肉体。这个身躯有生老病死，有一定的期限，几十年，甚至百年，长短不一，这就是凡夫的分段生死。

　　人在分段生死中什么都没有带来，只带来一分业，业又分为福业与恶业。就是过去的那一段生死所带来的业力，在今生牵引着，使我们不由自主地被它摆布。

　　另一种生命永无生灭的慧命，这种慧命无始无终，是永远常存的。从过去的无始以至现在，至于无终的未来，慧命是永远存在的。不过慧命如果被蒙蔽，那就变成污染的意识，就是现在所说的灵魂，不管是意识或灵魂都是极不自在的。我们如能把意识或灵魂凈化，就可来去自如，这就是慧命，是菩萨的智慧，也是佛菩萨的生命。

　　慧命是永远常存，没有生死的。如诸佛菩萨来人间，只是倒驾慈航，为了人间的需要，为了普度众生才来人间，并不是因业力的牵引，或凭命运的安排生死来人间。

　　过去已受污染的灵魂，若能再一修持，锻炼，便可以还我人人本具清凈的慧命。就像钻石矿未经切磋琢磨，还是一块石头，一旦经过了切磋琢磨，就成了一颗闪亮的钻石一样。凡夫原本都具有清凈与佛陀同等的本性，只要我们下工夫去切磋琢磨，就可成就这段最清凈的慧命，其清凈像明月一样。

　　不生不灭

　　佛经中，常以日光来比喻智慧，以月亮来比喻慈悲，日月的光明可以照耀天下，天下有多少美丽的境界，日月皆不受其迷惑；天下有多少污染、骯脏、恐怖、险恶，日月也不受其污染。日月既不受美的东西诱惑，也不受恶浊所污染。学佛就是要学得能在恶浊的世间及险恶的人群中，不受环境潮流影响到我们原有的自性，使它保有原来的智慧、原来的慈悲。

　　我们应该利用父母所生的身体，好好去追求理想中的慧命，利用这有限的分段生死的时间，来修炼成就不生不灭的良知慧命。要真正报父母恩，就要利用父母给我们的身体，发挥良能，利用这段时间好好做人间事，好好的完成菩萨道业，把这分功德回向父母才是。

　　点点滴滴的累积

　　佛陀在世间，给我们的是一分心理上的教育，是无限无形的智慧教育，而现在社会上的教育是职业、生活的教育。佛陀所施给我们的教育是不限职业的，是超出生活的，是一种心灵的教育，不是一般人所说的「佛教是赶庙会。」佛陀对我们的教育就在日常生活中。

　　我曾说过，修养是日常生活中点点滴滴累积的，我们要抱着这分点滴的修养，以长久心，在最平凡、平常的行为中，不离开佛陀的教育；如此才是真正的学佛。佛陀所教育的就是亲爱、和睦、精诚、平等、美好的人性修养。

　　不要伤害别人

　　我常说做慈济发心救贫困是福，但是在造福人群之外，更要进一步追求佛教的宗旨，这就是精神上的资粮。在《遗教经》中，佛陀把要修行、要探讨佛法的人，比喻为牧牛人。一定要把牛看好，不可放纵于田埂上，而跑进别人的田中，踏坏别人的农作物。这也是教我们要把心理观念控制好；人往往为了爱自己损害别人，所以佛陀教导我们修养的第一个要件，就是不要去伤害别人。

　　共修善业

　　学佛要学得身心健康，把世间的东西都看开了，不计较就不会有烦恼。所以要保持身体健康，必须调节我们的心理；宇宙间要减少灾难，也是要众生的心先调治好。世间一切的破坏都是众生的共业所致，好人多的地方自然就吉祥。佛陀告诉我们，每个人都有二种报：一种是正报，一种是依报。

　　什么是正报呢？佛教中说：「六道轮回」是依各人的行为而有不同的趣向，比如你做十善业，我也做十善业，就可同生天堂；你持五戒，我也持五戒，把做人的条件做好，你我就同样生在人间，这就是共同的正报；每个人都有到天堂、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道的正报。

　　而依报是你我同来人间做人，但却各有不同的享受。我们生在台湾，过着丰衣足食的生活，这是过去生中曾共同种了善因的果报。有些地方却多灾多难，这是那里的恶业之报。所以我们要里仁而居，同修善业。

　　去除三毒

　　佛陀告诉我们：人生要过得快乐，就必须把心中的三种毛病去掉，哪三种毛病呢？就是贪、瞋、痴。如果我们去掉贪念，自然世间的一切物质、道理就看得破；贯通了道理，心就会很自在。瞋就是发脾气，发脾气是一件最痛苦的事，这也是一般人所说的赌一口气，气忍不住就会发为暴戾，既损人又不利己，这难到不是通苦的事吗？痴就是不明事理，不能秉持人与人之间相持的礼节，忍不住那一口气。

　　去除贪、瞋、痴三毒，身、口、意三业就会清凈，人生自然快乐幸福。

　　常行精进

　　现在社会上的人，多数由于「欲」来牵引大家去造业。这个「欲」不知丧失了多少人的志节、败坏了多少人的名誉。世人为名为利、贪求名闻而争，不知害惨了多少人。欲，能引诱我们进入烦恼的深渊。人生的确是多欲为苦，多欲能使恶业增长。佛陀教育我们看开这些物欲，防止物欲冲昏了良知，埋没发良能，进而学习利益人群；这是菩萨该做的，如此常行精进，才能破烦恼恶。

　　直心

　　佛陀在《遗教经》中教导弟子说：「当知道谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。」这是佛陀教育出家弟子的方法，也就是说学佛要直心，不要谄曲；谄曲是心不直，以不坦诚的心应付社会，应付别人。而人与人之间，如不能坦诚相待就违背了道；换言之，谄曲的心也就是自欺欺人。

　　我们既然要修行，就必须老实修行，不能形顺心违。譬如朝山拜佛，当以最虔诚、最纯直的心来礼拜。如此灵山就在我们的眼前，菩萨道也定能直达无碍。

　　虔诚

　　我们要以直心拜佛，除了朝山、拜佛要有虔诚之心念外，在日常的做人处事中也要抱着这分心念；这就是修行，如果只有朝山、拜佛很虔诚，那么虔诚的心也只有一小段时间而已。我们把虔诚的心用在日常生活上，天天虔心至诚，终身抱持着此心道场的态度，不但佛道可成，佛教也可兴了。

　　诚心转业

　　在中国大陆有这么一个真人真事的感人事迹：

　　大陆的丛林寺院，大都在郊区外。在苏州，有一位告老还乡的老太爷，膝下只有一个女儿。平日在朝时为官清廉，两袖清风，回乡不久就病了。他女儿很虔诚地到一寺院去礼佛，祈求让父亲的身体得以早日康复。

　　这坐寺院离家虽不远，但步行至少也要三个小时才能到达。她必须要服侍父亲汤药，却又希望以最虔诚的心意到寺中礼佛。在踯躅犹豫时，寺中的老师父最后教她一个方便法门……。

　　隔天，她在清晨两点钟起来，在庭前设一个香案，供上清茶、香花、素果，朝寺院的方向虔诚礼拜，脑海中观想从家门出发直到寺内佛前，观想着一路上的景物。直到一步一步地跪拜进入寺中礼佛。每天清晨三个小时的观想：拜佛、礼佛，整整七七四十九天。老太爷的身体果然康复了，而她仍继续观想礼拜。

　　在当地有位年轻人考上状元，衣锦荣归，返乡祭祖。他的母亲很高兴地带着礼果到寺院还愿。他们到达时，已是黄昏了，老夫人请求寺中知客法师烧头炷香。隔天，一大早起来，师父们敲板打钟开殿门后，老夫人点好香要插入香炉时，才发现炉中已有人上过香了。老夫人特别拜托香灯师说隔天她要点头炷香，寺中的住持方丈也指示下去，任何人不可点头炷香。隔天一早，门一打开，香灯师却发现炉中又早已有人整齐插上三炷香了。真是怪事！全寺中没有一个人特别早起，香又从哪来呢？

　　这位状元爷，觉得很奇怪，就决定晚上留守在大殿中，一探究竟。他一整晚都没睡，到半夜时，眼睁睁地看到殿门未开，而一位女孩竟进来插上那三炷香，虔诚地拜佛后又出去，门还是关着哪！

　　天亮，状元向住持师父说明这个情形，师父详细地询问状元这位女孩的穿著及长相。状元一一告诉，这位老师父听了之后，知道这位少女一定是那位县太爷的女儿。遂解释说，在二个月前，这位少女来请示：如何才能求得父亲康复？而老师父又如何教她以最虔诚的心，才能转业。老方丈说：「虔诚的心，并非三朝五日，而是要持之以恒的。由于她家境清寒，自己必须亲自照料父亲，既要虔诚又要照…

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