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　　佛法的基本思想──知苦与离苦

　　佛法的基本思想，说的无非是知苦与离苦。知苦是生活的事实，离苦则是生活的目标。

　　曾经有一次我在演讲时，问听众说：「有谁结婚超过十年，而夫妻从来没有吵过架的？」结果，有位立法委员举手，他们夫妇两人都是三宝弟子，互以同修伴侣相待，所以不曾吵架。

　　要做到夫妻不吵架，看似困难，其实也很容易。只要想想，当对方找你吵架的时候，你已经觉得很不是滋味了，假如你再还以颜色，一定是雪上加霜，苦上加苦，自己受了苦，还要叫人家也受苦，彼此苦苦相逼，何苦来哉？

　　但是这个道理虽容易听懂，却不容易做到，即使是身为佛教徒，在境界来临的时候，往往也经不起考验。例如有些人就会说：「他害我这么苦！我也要叫他尝尝这个滋味，否则不就没有因果报应了吗？」

　　因果报应岂是这种讲法？因果是贯穿三世的，你现前所受的苦，就是果报，受了苦就等于还报一样，如果你不肯偿还，反而想要变本加厉，以牙还牙，彼此斗来斗去，冤冤相报，那就没完没了，永无尽期了。真正懂得因果的人，是能知苦、受苦，并且不再制造各种苦因。所以说，夫妻两个彼此为难，互相报复，不但不慈悲，也没有智慧。

　　离苦的方法

　　(一)正知见

　　佛法指出了苦的事实，目的是要我们远离诸苦。但是如何离苦呢？

　　佛法中的四圣谛──苦、集、灭、道，是转凡夫为圣贤的道路，苦谛是人生论，道谛是修道论。道谛的内容分为八项，称为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进，只要修成八正道，便是离苦的解脱境界。

　　正确的知见非常重要，正确的知见是相信三世因果。有了正知正见后，就会相信自己这一生所受的苦，是肇因于过去无始劫以来所造的业。常有人说：「我这一生从来没害过人啊！为什么要受伤害呢？」要知道当前的果报正是过去生中所种的因。

　　我们从无始劫来，流浪生死，在这么多的一生又一生当中，不知道跟多少众生结了善缘及恶缘；结了善缘便能得善果，结了恶缘自然就会得到恶报。因此，果报不能只看现在这一生；许多人因为看不到现世报，就以为没有因果，事实上，今生所造的恶因，如果不在今世受报，来世一样逃不过因果律。

　　(二)不造诸恶，坦然受报

　　如何才能够离苦得乐？首先是停止一切恶因，亦即不造诸恶，然后是坦然受报，自己在受报受苦的同时，也要救苦救难。即使人家让我们受苦，非但不以为忤，反而要为他设想，替他谋福，这就是菩萨精神。如果能行菩萨道，虽然自己受苦、受委屈，也不会认为不公平。

　　我有一位在家弟子，出生不到三天就被父母卖掉。他年过半百后，为养父母送了终，此时生身父母也行将就木，照顾他们的担子又落到他的身上。别人为他抱不平，他却对我说：「师父啊！我真是很有福报，别人只有一对父母，我却有两对！」

　　他能这样想，心里就很平衡、愉快。相反地，如果他埋怨着说：「我的生父母真不是人！我生下来不到三天，就把我给卖了，现在老了，还要我来养他们，简直没有天理！」这就非常痛苦了。

　　像上述这种儿女比父母付出较多的例子，少之又少。多半都是父母付出的比较多，儿女付出的比较少，这算不算公平合理呢？没有什么不公平不合理的。只要自己心平气和，生活便能快乐一些。

　　现在的社会样样讲求公平，但是，真的有办法做到吗？例如为什么只有太太怀孕生产？男人却不会怀孕生产呢？所以，在某些事情上是根本无法公平的。公平的真义应该是：每个人站在各自的立场与角度，适切扮演好自己的角色，尽到自己的责任，就是合理公平。

　　尤其是具备了佛法的正知正见后，透过正确的因果观，会知道每一个人都有他自己的福报、因缘和智慧，每一个人的情况都不一样。懂得这层道理，便无所谓公平不公平，就能够心平气和，没有烦恼，眼中的敌人自然就少了。

　　佛法的作用

　　佛法的作用，可以分为三个层次：1.日常生活的应机接物，2.断除烦恼，3.圆满成佛。

　　从这三个层次来看，便知道我们不要好高骛远，冀求一步登天，应当老老实实，先从日常生活的起步点做起；而且不论在那个层次，都要靠自己努力，而不是一味仰赖佛菩萨的加持。

　　当然，外力的加持并非不可能，只是不可靠。我们中国人常说：「自助而人助，人助而天助。」如果自己没有半点工夫，一旦外援断绝，便会陷入苦难的深渊。例如说今天没有饭吃，别人也许可以暂时给你一片面包，但是下一餐呢？就算下一餐再给你一片面包，那么明天呢？即使有人可以天天给你一片面包，但如果有一天这个人出远门了，或者他自己也三餐不继了，那么你所仰赖的这个对象就靠不住了。或许有许多人愿意相信权威的神，寄望他给予一切而永恒的恩赐，可惜那仅是信仰，未必是事实。

　　但是要注意的是，虽然佛法告诉我们，自力更生最重要，但是否定别人，完全依靠自力也不对，那会变得刚愎自用；我们仍然需要别人来指导我们如何运用佛法，也相信诸佛菩萨及护法龙天的慈悲呵护。

　　在家居士应如何修行

　　曾经有一位信众对我说：「师父啊！我好羡慕那些没有家累的师兄们，他们可以专心修行，而且都好象很有道行的样子！」

　　他的弦外之音不外是：家家有本难念的经。只不知他家里那本难念的经，究竟是婆婆妈妈经，还是丈夫儿女经？总之，有家就有经。那么，如何让这部难念的经变得容易一些呢？其实，在浩瀚的佛经当中，是有一部《六方礼经》，专门指导在家居士，如何谨守自己的分际，如何修行。

　　(一)在家应知《六方礼经》

　　《六方礼经》全名叫作《尸迦罗越六方礼经》，这是一部指导在家居士如何持家和修行的经书。何谓六方呢？经中指出：父母为东方，师长为南方，夫妇为西方，亲党为北方，僮仆、执事为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方，这六方实际上便包括了人生各方面的人际网。经文中把每一个人所应该扮演的角色，规画得非常清楚，例如做父母的应该为儿女尽什么责任，儿女又应该为父母尽什么责任；还有老师和学生之间，员工及老板之间，彼此所应尽的义务等。

　　针对夫妻相处之道，经中指出，丈夫对妻子应该注意五点：1.相待以礼，2.威严不[女*辟]，3.衣食随喜，4.庄敬以时，5.委付内家。而妻子对丈夫也有五项要注意：1.先起，2.后坐，3.和言，4.敬顺，5.先承意旨。虽然由于时空背景的差异，未必适用于当前社会，但其所传达互敬、互信的原则，仍是值得遵守的。

　　这部经的内文相当丰富，可惜流通不广。不过，看不到这部经没有关系，法鼓山出版的《佛化家庭手册》、《佛化婚姻与佛化家庭》以及拙著《怎样做一位居士》这三本手册，内容就是告诉大家，如何做一位在家居士，非常实用。

　　(二)正常的生活作息

　　作为一名在家居士，要有正常的生活作息，不要暴饮暴食、狂嫖烂赌、酗酒吸毒。

　　(三)结交善知识

　　如果一个人所交往的尽是酒肉朋友，想拥有健康正常的生活态度也难。儒家主张：友直、友谅、友多闻。结交朋友要选择直心肠的人，不用心机盘算你的人；但是「直心」未必是「心直口快」的人，心直的人，口不一定快，口快的人常惹是非。友谅是结交能够谅解你的人，宽容你的人。友多闻是与有丰富知识学养的人做朋友。

　　佛教中有个名词叫「善知识」，释迦牟尼佛鼓励我们应该多亲近善知识而远离恶知识，等于儒家所说的「近君子而远小人」。但是谁是善知识呢？益友、诤友都是善知识。至于我们自己，即使现在尚不是善知识，也要学着做他人的善知识。

　　(四)但尽义务，不问权利

　　常听许多人彼此抱怨，说自己的太太不贤慧、先生不忠实、婆婆不体谅、媳妇不乖巧、儿女不孝顺……，究竟是谁不好呢？我认为，凡是抱怨的人都不好。其实只要把家里的人都当成菩萨看，善尽自己的责任，至少你已问心无愧了，又何必抱怨。

　　之所以会闹家务事，甚至闹家变的原因，都是当事人的内心有问题；不是把家人当作敌人看，就是把家人当作财产来支配。

　　曾经有一对男女来找我，一见面他们就说：「师父啊！我们准备要结婚了。」

　　我说：「恭喜！恭喜！」

　　他们说：「将来我们要是吵了架，要请师父来评理。」

　　我说：「请你们千万不要自找麻烦，还没有结婚，就准备吵架。」

　　听了我的话之后，男的就对女的说：「听到了吗？以后你要听我的话，不可以和我吵架！」

　　女的却对男的说：「不！是你要听我的话，不要和我争，这样子，我们才不必麻烦师父！」

　　事实上，这对青年男女还没有结婚，就已经开始吵架了。

　　人间就是这样，想要夫妻不吵架，真的很难。《六方礼经》还有前述的三本小书，就是告诉我们应该如何尽自己的义务，对家人应当要负什么责任，做父母的有什么义务？为人子女的又该如何？如果人人都知道如何扮演好自己的角色，尽什么样的责任，彼此就不会有那么多的抱怨了。

　　(五)慈悲没有敌人，智慧不起烦恼

　　曾经有两位法鼓山的护法居士，因为公司不景气而被解雇了，我问其中的一位居士说：「你的工作怎么样了？」

　　他很平和地回答：「师父，您不必担心啦！」

　　其实我是关怀倒不是担心，而他是如此的心平气和，如果换作其他人，大概…

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