..续本文上一页　　2.从人本的立场修解脱道

　　汉传的佛教是重视于人文的，禅宗就是站在人的本位上修解脱道，来净化人心、净化社会，所以在汉民族的社会里受到普遍欢迎而持久的盛行。其中有没有怪力乱神、故弄玄虚？《大藏经．史传部》里便有一部《神僧传》，有些修禅的人会现神通，而有神迹，但是大善知识的禅师是不准玩神通的。《高僧传》的神异僧之中，虽也有大禅师，但终不是禅师的常范。在禅宗的五家七宗之中，不管哪一家哪一宗，我们看到禅师多少都有神通、感应，但是不会表演和宣传的。我编的《禅门骊珠集》里也有几位禅师曾有神异灵验，但不是成为一位伟大禅师的必备条件和范例。由于外道也有神通，所以不是因有神通而能成为一代宗师、禅师的。

　　汉传佛教的本质是人本的。可惜到了明末之后，因为当时部分禅师的腐败，嘴上讲公案、弄禅机、耍嘴皮，生活行为都不像是个比丘，致使明末四大师的憨山、紫柏、莲池、蕅益都对当时禅宗的人士没有好感，而持批评的态度。他们都是禅师，却不承认自己是禅师。那不是禅宗不好，而是当时自许为禅师的人，多半没有真正实践汉传的禅法。但是，中国佛教的特色是属于人间性的，以人为本位的，也可以说这是汉传禅法的特色。目下台湾宗教界，标榜是禅师的人也不少，正统佛教的及外道的都有，因此我在国际间是知名的禅师，在国内我则宁可被称为法师。

　　五、法鼓山所弘扬的禅佛教

　　佛法的源头是从释迦牟尼佛而来，最基础的圣典是《阿含经》；我们法鼓山的禅法是结合了《阿含经》，并且运用中国禅宗的特色，而贴切、适应着今天的时代环境，在态度上是开放的，在观念和方法的立足点上，则本于中国的禅宗。

　　法鼓宗的汉传禅法究竟是什么？便是我经过数十年的熏闻、阅读和实修，将佛教的来龙去脉厘清整合，其间陆续出了几本书，如在《禅的体验．禅的开示》分为四篇，第一篇是非常精要的基础方法，并且有系统的介绍中国禅宗的传承和禅宗历代祖师最精采的部分。这本书主要是根据日本驹泽大学忽滑谷快天教授的《中国禅宗思想史》，内容涵盖了从印度禅到中国的禅宗；另有三篇是我的禅修指导开示。如果有兴趣的话，尚可以参考《圣严法师教默照禅》以及英文版《牛的印迹》(Hoofprint of the Ox，中译本由商周出版公司出版)。

　　我把汉传禅法的临济及曹洞两大宗，既分流又合用，也就是将大小乘次第禅及顿悟禅，与话头禅及默照禅会通，因应不同禅者的需要或不同时段状况的需要，弹性教以适当的方法，以利安心。而其宗旨，则皆汇归于话头或默照的祖师禅，是跟平常人的现实生活密切结合的。在传承之时，原则上两脉并传，亦可视因缘而传其中的一脉。

　　立足于汉传禅佛教的基础上，不弃学术思想的研讨，不被言教文字所困囿，活用印、汉、藏三大主流的各派佛学，才是无往而不利的，也是可以无远弗届的；又因我们承继了中国禅宗临济及曹洞两系的法脉，所以名之为「中华禅．法鼓宗」。

　　六、建立「法鼓宗」之原因与目的

　　提出法鼓宗的原因有二：

　　1.因法鼓山的禅法，继承了临济、曹洞两大法脉的合流，所以必须重新立宗。指导学者，则仍可单传一脉或两脉并传。而修学者若能于其中一流得力，则另一流亦必得力，所谓「一门通，门门通」。

　　2.因法鼓山的禅法，是整合了印度及汉传诸宗之同异点，并且参考现今流行于韩国、日本、越南的禅法，乃至南传内观法门、藏传的次第修法，重新整理汉传佛教的传统禅法之后的再出发。因为是在承袭传统禅法之外又有创新，所以必须重新立宗。

　　创新的内容，例如本书〈承先启后〉一文中所说：将传统的话头和默照禅整理后，除了保持顿悟法门的特色，也在顿中开出次第化的渐修法门。并且将禅修过程由浅入深，分成四个阶次：散乱心、集中心、统一心、无心，每个阶次各有修行及进阶修行的方法。(参考第8页)

　　提出「法鼓宗」之目的有二：

　　1.使禅佛教与义理之学互通。

　　2.使禅佛教与世界佛教会通，并且接纳发挥世界各系佛教之所长。

　　例如本文〈三、汉传佛教的特色·融合诸宗精华的禅宗〉所说：「我站在现代人所见汉传禅佛教的立足点上，希望把印度佛教的源头以及南北传诸宗的佛法作一些沟通，因为我所见、所知汉传禅佛教的特色，就是释迦牟尼佛化世的本怀。」(参考第44页)

　　再如本文〈五、法鼓山所弘扬的禅佛教〉：「立足于汉传禅佛教的基础上，不弃学术思想的研讨，不被言教文字所困囿，活用印、汉、藏三大主流的各派佛学，才是无往而不利的，也是可以无远弗届的。」(参考第51页)

　　所以，提出「法鼓宗」之目的，可说是为了期勉法鼓山的僧俗四众，以复兴「汉传禅佛教」为己任，担负起承先启后的使命和责任，以利益普世的人间大众。

　　七、问答

　　问︰禅宗的禅是如来藏系统，见性之后有个东西在，这是流弊。师父以后要不要再讲「如来藏」？修禅的人是否都该去念佛？

　　师︰修禅的人不一定都要念佛去！明末因为禅宗的弊端很多，以致大师们不承认自己是禅师。蕅益大师本来是学禅的，后来弃禅而念佛去了。清朝时期的禅宗人士，大致上都会念佛，念佛之后参话头，参「念佛是谁？」。

　　如来藏系统不一定有流弊，所谓流弊是说，有一样东西叫做如来藏，很容易跟外道的神我混淆。如果对佛法的知见很清楚，就不会有问题；如果对佛法的知见不清楚，很容易出岔子，自己有一点小小的身心反应，就以为自己已经见到佛性了，其实可能只是光影门头中的幻影、幻觉；最多是有统一心的经验，便以为是与三世诸佛把臂同行了。

　　佛性无相，自性是空。若还有执着在，执着自己的经验，很容易未证谓证，那就是执着如来藏而可能产生的流弊。但是如来藏本身并没有问题，此请参考拙著《华严心诠》第四章第五注「如来藏」条，有较详细的说明。

　　问︰禅宗的精华是人间，因此未来禅宗开悟的机缘、机锋的形式，还要不要沿用下去？这是让人产生兴趣的地方，也是让人感到神秘的地方。

　　师︰中唐到晚唐之间，禅宗的祖师们对修行相当有深度的人或者是根器特利的人就用机锋。如果是刚开始学禅，既没有工夫、根器又钝的人，而套用过去人的语录机锋，那就像东施效颦、鹦鹉学人讲话，完全没有用处。机锋本身不是问题，问题在于老师与弟子之间用之得当与否而已。

　　如果不用机锋，就老老实实从基本的禅观方法学起。天台止观是可浅可深的，一般的中国禅者，若不从调五事及具五缘做起，便得有老师指导参究话头，因此天台的教观及华严的心境，是禅者必须借力的。可见不讲「如来藏」的方便，汉传禅法的无念无住无相是不易着力的。

　　中国禅法的发展也有几个阶段，请参考拙著《禅的体验．禅的开示》。从达摩开始，进入纯禅时代，在这之前，用的是禅数方法，近于禅定学，六祖惠能以下，则用禅机的禅学，唐末以后是综合诸宗的杂修时代，南宋之世，禅宗中兴，则出现了默照与公案话头的禅风；禅宗之前的禅数方法是修九次第定的禅法，达摩二入的理入，及惠能的即定即慧，是顿悟禅(祖师禅)。其实此一顿悟禅，与天台《摩诃止观》的「观不思议境」相同。

　　问︰请师父简单的讲解今天的主题「禅佛教」的定义和范围？

　　师︰广义来讲，所有的一切佛法都是禅佛教，「从禅出教，藉教悟宗」，所有的佛法都不离禅法；狭义来讲，就是汉传的禅宗佛教，禅宗虽含大小诸宗的基础及其精华，归纳起来就是法鼓宗的默照禅、话头禅。

　　问︰师父刚刚提到法鼓宗的禅是接续《阿含经》，又说我们所提倡的不是中国禅宗的禅，我想问的是：中国禅宗的禅是奠定在《般若经》的基础上，《般若经》是否也是法鼓山的基础之一，是不是我们只纳入《阿含经》？

　　师：我没有说我不提倡中国禅宗的禅，而是不同于光说不练的口头禅或狂禅，乃是宗说具通的禅。达摩禅法是从如来藏系统的《楞伽经》出发，五祖、六祖都讲《金刚经》，由于如来藏的佛性，即是《般若经》的空性。

　　问︰这是接续着般若思想？

　　师：对！《阿含经》只讲缘起法，没有讲空。空性是般若、中观依缘起思想而发展出来的。《阿含经》讲缘起，见缘起即见法，见法即见佛；这个佛是什么？是空性，是一切诸法的自性本空！

　　问︰我们所使用的方法如参公案、话头之类，原本来自禅宗的基础，现在加上《阿含经》的内容，则所体验到的会不会和过去不同？

　　师：《阿含经》并没有讲什么公案、话头，也没有讲默照、见佛性。我们在方法上有话头、有默照，在观念上有佛性，这就不同于《阿含经》。但是此二法门探索其源头，确是《阿含经》宣说的缘起，即无常、无我、空、得解脱。若背离了《阿含经》的缘起法(即我认知的「见法即见佛」的「佛性」)，便不能算是佛法了，然而汉传的禅佛教具有包容性、消融性，以及对于人间社会的适应性，因此法鼓山要坚持汉传佛教的立场。

　　《阿含经》所代表的素朴性、人间性、实用性，是无可置疑的，然其涉及安心法的次第禅定，则非一般人在日常生活中所能体验的；所以禅宗将禅修的工夫，运用到担水砍材、饮茶吃饭等平常生活中，乃是佛教传到汉地之后不得不然的发展，这也是《阿含经》所未能见到的特色。

　　(此文于2004年9月23日、9月24日、10月7日、10月21日分成四次对法鼓山僧团大众讲出，复于2006年3月20至25日删修增订。复经果彻、果见、孟颖三位僧俗弟子校勘补正，迄同年7月8日定稿。)

《承先启后的中华禅法鼓宗 中华禅法鼓宗》全文阅读结束。