..续本文上一页教的。
2.大乘八宗
中国从南北朝隋唐时代开始，陆陆续续成立了八个大乘宗派，分别是：三论宗、净土宗、天台宗、唯识宗、华严宗、律宗、禅宗和密宗。其中，三论宗和唯识宗的思想，偏重于印度哲学，三论宗偏于中观，唯识宗(法相宗)偏于瑜伽；三论宗带有一点中国的味道，唯识宗几乎没有中国的东西，乃是偏重于学问的，而较少发展教团组织的信仰与实践。密宗也偏于印度的，故此三个宗派在中国传了几代就停顿了。律宗，有专门研究的人，却没有一个教团，也没有多少专属的寺院和群众。实际上，中国的律宗自始就不是一个教团的派系，乃是研究四分律的学派，一共有南山、相部、东塔三派，而能够被延续下来的只有「南山道宣」一派。后代对于戒律的研究，大概都是根据南山律来发挥的(请参阅拙著《戒律学纲要》)。
每一个出家人都要受戒，受戒时就是用南山律，因此在出家人之中也只有少数的律师研究南山律来传戒、讲律。到了明朝，律宗已经断绝，蕅益大师对此着墨甚多。明末，宝华山系统的传戒规范又复兴了，我们现在受的戒就是这个系统传下来的。它跟早期的南山律是不全一样的，因为中国的律宗没有一定的寺院，没有一定的信众群，虽有传戒的寺院，未必就是律宗的教派。
天台宗，整合了印度大小乘佛法，也契合了以《法华经》为根本教典和中国思想的特色，其传承则是在智者大师之前已有了数代。据说龙树菩萨是天台宗的始祖，后有慧文和慧思禅师，智者大师乃是第四代。在中国来讲，智者大师是第三代，前有慧文、慧思，到了智者大师集其大成。日后，智者大师的学生章安禅师，把智者大师的讲录整理成为三大部，既是学问的、研究的，也是实修的。因此，天台宗具足了思想性的、组织性的、次第性的，不论教理及禅观都有极其谨严的系统次第，但其派下学者渐渐地多重于教理的宣扬而少重于观行的修证，故演变成了法义思想的佛教，因此没有办法成为普遍实践的教团。所幸每一个时代总有几位研究天台教学的学者，在努力于天台学的注释及弘讲，唯专属寺院则非常的少。
华严宗，出现于天台宗之后，乃是根据《华严经》成立的宗派，其源头也是印度的龙树，并且跟唯识、天台、净土都有关系，具组织性和思想性，而把如来藏的「法界观」发挥到极峰的层次。但是在中国也没能成为一个向民间普遍推广的教团，只有学者们在研究、讲解，却没有教团组织，其信众少，正统华严宗的寺院也非常之少。因此，所谓汉传佛教的学问化，固然有三论、天台、唯识、华严和律等诸宗，却只有净土的念佛及禅宗的「道在平常日用中」，是持久、普遍深入民间的。
不过，提起净土宗，中国并没有一个代代相承的净土教派，不像日本各宗均有固定的寺院，尤其日本的净土宗势力非常坚强。日本的净土宗是教团，创始祖是法然，而后由亲鸾新创的净土真宗，发展成为势力庞大的教团，可以说拥有日本佛教一半的信众。在中国，净土宗的寺院很少，我们所看到的净土宗，都是某个时代某个寺院出了一位倡导念佛的大师，于是该寺院便在那时代成为净土宗的寺院，然而时日一久，也可能转成禅宗道场，故亦没有代代相传。日本的净土宗寺院则不会因时而异，它一定是一代一代的脉络相承。
关于净土宗的发展，日本学者主张，净土宗是从中国的善导大师开始的，但是中国的莲宗学者认为是从庐山慧远大师结莲社念佛开始，故推慧远为莲宗初祖，近世的印光大师则被尊为净土宗第十三代祖师。从东晋至民国的一千五百年之间，净土宗只有十三位祖师，可见不是代代相承，而且这十三位祖师，彼此之间并不一定有直接关系。譬如明末蕅益大师之后，一下子就接到了清朝的红螺(彻悟)大师，接着便是民国的印光大师。其实这都是出于后世学者做的排序，而且，不同的学者尚有不同的排法。这就表示，净土宗在中国，虽然拥有许多修行净土法门的人，却没有属于净土宗传世不绝的脉络与教团。
在汉传佛教之中，拥有僧团和众多的寺院，而且重视法脉代代传承的，唯有禅宗。事实上，禅定是大小三乘的共轨，净土是大乘诸宗所同归，净土皆是诸佛菩萨发的本愿所成，愿度众生，就必须要建设净土，在严净国土的过程中度众生，在度众生的过程中严净国土，那个国土就是净土，所以不是唯有西方的弥陀净土才算净土。也不是唯有净土宗的人才念佛，事实上大乘诸宗都念佛、都信有净土，禅宗也念佛、也信有净土。而禅宗是法脉未断、寺院处处的唯一例外。
3.融合诸宗精华的禅宗
中国汉传佛教的特色，就是完成于中唐，迄今依旧遍及全国的禅宗。
中国佛教一讲到禅宗，大概就是包含了一切宗派。在禅宗的寺院里，有的研究华严、天台，有的研究唯识、三论，也有人研究律，而且禅寺里绝多数人也是念佛的，以致有参「念佛是谁」的公案话头。禅宗的寺院也容纳了真言密咒，禅寺常持诵的有：〈尊胜咒〉、〈楞严咒〉、〈大悲咒〉、〈十小咒〉等。因此可说，禅宗乃是成熟而实用化了中国大乘诸宗的精华，也涵盖了中国大乘诸宗的长处、用处。
太虚大师站在中国汉传佛教的立场，把佛法根据八宗而归纳为三大系：「法性空慧宗」、「法相唯识宗」和「法界圆觉宗」。「法性空慧宗」指的是三论宗，由吉藏大师完成；「法相唯识宗」指的是唯识宗，由玄奘、窥基大师完成；「法界圆觉宗」是指法、法相两宗以外，其余六宗皆是法界圆觉。在太虚大师的著作里，分量最多的即是法界圆觉宗，他个人也是偏重法界圆觉宗的。
印顺长老提出的印度大乘佛法三大系，则与太虚大师的汉传佛教三大系有些不同。他讲的三大系，即「性空唯名」、「虚妄唯识」和「真常唯心」。「真常唯心」是如来藏系的经论，意思是真如、如来藏、佛性、法界、法性、实性、实相等，好象即是法界圆觉宗，但不尽相同；「虚妄唯识」是指弥勒、无着、世亲的瑜伽学派；「性空唯名」是指龙树、提婆、清辨、月称等的中观学派。
印顺长老是依据经论思想而分析，不是以一宗一派作为归类，他是回到印度佛教的源头予以厘清，哪些属于「真常唯心」，哪些属于「虚妄唯识」，哪些属于「性空唯名」。他把「性空唯名」作为大乘佛教的最根本，这跟印度《阿含经》的佛教思想是相通的；但是，印顺长老并没有就把《阿含经》当成最高的佛教，他以「性空唯名」的中观大乘佛法为佛的本怀，这跟太虚大师的想法以「法界圆觉(如来藏)」的空有圆融为本怀是不同的。唯此两位大师都是思想家，却皆未能及身组成持续而普及的教团。我则参考了太虚大师及印顺长老的伟大思想，站在现代人所见汉传禅佛教的立足点上，希望把印度佛教的源头以及南北传诸宗的佛法作一些沟通，因为我所见、所知汉传禅佛教的特色，就是释迦牟尼佛化世的本怀。
四、汉传禅佛教的范畴
1.含摄整体的佛法
汉传的禅佛教，并没有一定的范围。天台的《释禅波罗蜜》说，禅波罗蜜总摄一切波罗蜜，禅既是大小三乘的共轨，汉传的禅佛教便是含摄了整体的佛法。
我们知道，天台宗、华严宗的祖师们大都是禅师，律师们的持诵、礼拜、念佛、打坐，也都是禅定的工夫。要晓得戒、定、慧三学是分不开的。念佛的人，根据净土经典《观无量寿经》，观想的「观」就是禅，叫「禅观」。此外，唯识宗的瑜伽师，就是禅师；中观又叫空观，空观实际上是从十二因缘观而来，是观行，也是禅观。密宗非常重视与本尊相应的观行，离开相应不能叫做密，既然是相应就是瑜伽，也就是禅，可见任何一宗都是禅的内容了。
不知从何时起，有人将禅宗称作「宗下」，法义之学的各宗称为「教下」？其实天台宗主张教观并行，禅宗虽云教外别传，唯从《六祖坛经》就主张「宗通说亦通」的，《坛经》中引用了十来种经证，便是最好的例子(参阅拙作《禅与悟》之〈六祖坛经的思想〉，《法鼓全集》四之六)。所以「从禅(心)出教，藉教悟宗(心)」，是产生全体大小乘佛法的共通因果。
例如释迦牟尼佛在菩提树下思惟的最后，即明心见性，明的是无我心，实际上无我心就是禅心、禅的宗旨。因为佛悟到无心之后，说出四谛、十二因缘、五蕴、十八界、六度、四摄、三法印、二谛、一乘等佛法，名之为「从禅出教」。「教」就是佛陀的言教、佛说的法，那是从禅修悟出来的。
然后，我们这些后知后觉的佛弟子们随佛学法、修行禅观，经过闻思修证的过程所要达成的目标，是悟得自己的自性与三世诸佛的佛性无二无别，因为佛性即是无我的空，即是无心，即是禅心，这就叫做「藉教悟宗」。
因此，历代的禅宗祖师虽唱不立文字，却留下了大量语录文献，证明他们都是博通内外群书的大学问家，只是唯恐学禅人的执着文字而将心死在句下，故要呵斥那些只知寻文守墨的文字阿师。
从释迦牟尼佛开始，禅法始终是一贯的，一直到现在为止，不论是大乘、小乘，都不离开禅法，只有深浅顿渐不同，没有本质的差异，也就是悟得「无我心」。
汉传的禅佛教，有广大的包容性、持久的普及性和高度的适应，包容适应中国文化，普及于中国社会，也当能包容适应和普及于现代世界的多元宗教、多元文化，又能消化、融合多元文化而成为人间性的共同文化。
多年来的我，即以汉传的禅佛教为背景，将禅佛教的观念及方法，转化成一个新名词，叫作「心灵环保」，又以「心灵环保」为主轴，来推动「提升人的品质，建设人间净土」的理念，再以三大教育来达成此一理念的实现。所以发扬汉传的禅佛教，乃是我们的命脉所系。
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