..续本文上一页我们过去一个在家的居士道友叫张无尽，他悟得之后他说四句偈，不要去断妄想，“断除妄想重增病”，你有心断妄想又增加一个断妄想的病；“趣向真如亦是邪”，假使你有个心去证得真如、趣向真如，这也是邪知邪见。这两句话是让你明，以金刚经的含义说让你明了，让你明了什么？一切是真空的，你不要在真空随缘义上去分别、去执着，直接达到诸法无相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，进入真空性体。
金刚经处处显，显什么？显般若义。但是有人读金刚经，把金刚经又执着了。本来金刚经告诉你别执着一切相，那你又执着到金刚经了。众生是佛说一切法，说到哪众生执着到哪、说到哪众生执着到哪。金刚经本来是无相的，他不去学无相的部分，他说金刚经功德最大了，念一部金刚经，金刚经上说的功德无量；他始终是放不下有，总在有的方面打主意，他不在空理上去打主意。头两天吧！有个人问我：老和尚，你现在讲金刚经，为什么你们还在修庙，庙不是有相的吗？我说：我们不修庙不修房子，我们住到哪去？我们住在金刚般若波罗蜜经上？我说佛说法是圆融的，你要是这样的执着，那佛的法就不要弘了。
大家一定要知道，佛是对机说法。诸法是因为因缘生的，也因为因缘灭，因缘灭的时候就是金刚经，因缘生的时候就是阿弥陀经，很多啦！般若，般若经是遣灭以前的。阿含经讲了十二年，方等经讲了八年，阿含十二，方等八，这二十年好多人都证得了，像这千二百五十人了了生死了；好多人明白这是生灭法，不要去贪着，对于“财色名食睡，地狱五条根”都把它断了，不下地狱了；但是不下地狱，还得成佛呀！要成佛就念金刚经。有些人念金刚经不注重空的那边，因为金刚经功德太大，他还是注重功德那面，还是注重有的方面。
学法最主要的就是去执，不要执着。其实佛说金刚经在方等部里头都有，阿含部里头也有，看你怎么认识吧！说这一句话能把它分成小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆，一句话就离开五教。为什么？你认识不同、观感不同，同是一样认识。比如我们吃饭很简单，没有一个人不懂得，哪怕小孩子他也知道吃饭，饿了叫唤，他要哭，不会说话，他会哭，叫饿了，谁都知道。但是吃饭很难，就是吃饭可以拿五教分，也可以拿四教分，你怎么吃的，他怎么吃的，随便哪件生活的事，就看你怎么用心。文殊师利菩萨教我们“善用其心”，这四个字就是般若，你把你心用到般若去，凡是般若智慧是以文殊师利为主的，不论在哪部经里讲，文殊师利就是表智慧。般若本身就是智慧，学金刚经就是从一切有相之中认识无相。人家经常说若见诸相无相则见如来，但是也要见相，是真实相，不是虚妄相。但是真实相很难，非得到了八、九、十地，现相、转相，真实相，就是业相，现、转、业。大乘起信论上讲得很多，我们无着一切相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，它最深的是业、转、现，业相、转相、现相，这是八、九、十地菩萨断，断了才能进入佛地；就是咱们华严经讲十一地，弥勒菩萨那一地。因此这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，它的层次还是很深的。
是故须菩提，应该知道菩萨要想成佛的话，应该离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等正觉心。无上正等正觉是不是有相的呢？无相的，菩提心要觉悟到这个程度了才能够成佛。但是我们最初下手怎么办？不应住色生心，不应住声香味触法生心；就是在六尘的境界你不要贪恋、不要起执着。但是我们凡夫要离开境界，离开色声香味触法，没有捞沫了，那是断灭空。当你心不住境界相的时候，不住“色声香味触法”相的时候，心还能生吗？这是答覆须菩提问云何住心、云何生心，生就是降伏，我们怎么能够把心降伏住，怎能使我心住下来，这就正式答覆他了，佛就正式答覆他了。以前是分析，菩萨要是对一切相上头都要离开，不住色生心，不住声香味触法生心。那怎么样呢？应生无所住心。他问如何住？无住，无住就是无相，无相就是空，空就是般若。正因为你心有住，你住在什么地方？住色生心，住声香味触法生心，就是凡夫脱离不了。不住色声香味触法生心，他住在法上，依着佛所教导的法上，这一切都是虚妄的，但是法是真实的。所以破除他，那个法是过河用的筏子、用的船，那个也应当丢掉，把这个执着换成那个执着，佛才说不应当住色生心。
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的。无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜，怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施，不是色相的。我们都是色相布施，以物质为布施；以法布施，我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色。离开色叫离开声香味触法，离开六尘境界，不要执着境界相。谁来执着境界相？六根，眼耳鼻舌身意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识。中间还有个分别，因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青红赤白；你能够看见青红赤白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正的能利益众生，这才叫真正的布施。
因此你那个心住就是非住，不应住的住，住不住，有六尘境界变化，你的心也在变化，所以似有住而非住，三个都不存在了。咱们说菩萨他做好事，行布施，供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者，谁来领受你的布施，也没个能布施的人，这叫三轮体空，能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。因此在你行布施度的时候供养给众生，散你的七宝财物的时候，不应住色布施，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者，没有受施者，没有所施之物，这样来布施。
菩萨为利益一切众生故，应如是布施。假使要心有所住，咱们从现相上说，这个物质有限的，无住无限的。无住就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相，没有住，无量。既无有受施者，所施的遍法界，能施的物质遍法界，你施者(能施的人)心包虚空，无量，三个都无量。假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部金刚经功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的，执着是点，一执着就住在一个点上，不执着普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨早晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋，这就是心力，一作意就是的了。
我们可以这样观想，你自己想，就是我们现在，你这一作意阿弥陀佛在讲金刚经，南方不动世界讲金刚经，药师琉璃光讲金刚经，一作意你心里想，哇！那听经的人多得很，你想像的。你可以从近处想到远处，一作意你到上海了，到了美国纽约了，到了曼哈顿了，曼哈顿是纽约最繁, 华的一个街道。假使你没去过，你想得到吗？我们想极乐世界那个想的，你看见画面上印刷那极乐世界图，要极乐世界是那样子可就糟糕了，不是那样子的，那不微妙。你想到最微妙的，恐怕你们没做过这个梦，我们在梦中见那个境界恐怕真是你惊奇的不可思议，没有见到过。假使说我们把那个青海跟西藏交界的，就是玉树囊千，那些个老百姓叫牛毛藏巴，他一生都没见过房子的，你把他运到大陆到上海看一下，那他感惊奇的他吓傻了，他就不知道这是什么地方。咱们也如是，当你作梦到那些个极微妙的地方，那你心情也就是。可别梦见下地狱，那可吓死你。也梦到过，梦见恶鬼的，梦见那些什么的都是。但是作梦的时候你不知道是作梦，你醒了，恐怖的你会吓一身汗。梦是真的、是假的？把这个研究通了就知道了，心无所住；心要有所住，不通的。
我曾就遇到一个他作梦，他准备明天他们家要办事情，把那缸水都挑满，今天就计算明天早晨我要早点挑水，早起一个钟头去挑水。夜间作梦他就挑水去了，他早晨一醒的时候想去挑水，一下床看鞋都是湿的，水缸都满的，他才想起了他晚上起来挑水，他是作梦，你说是真的、是假的？你说假的，他水缸满了。你说真的，他在作梦。咱们人现在的生活也是一样的，经常的到现在也没有醒，还在作梦。我就研究这个梦，现在我也没明白梦是真的、假的？是假的，变成事实；你说真的，是作梦，有些不是事实。你们作梦成道了，做过这个梦吗？梦见自己成道了，到处去招摇撞骗，我可成就了，这一下我方便自在了；醒了是个梦，还是没有成。
你要观一切法，所以金刚经后头“如梦幻泡影”得这样观。咱们现在生活当中，咱们现在以为这是真实的，其实全是假的，没有一样真实的。这个我想我们有些道友是信，恐怕多数人还不信。为什么？假使你信了，人家骂你也好，你受气也好，出点什么灾害也好，你心里观想这是假的，跟现相一样。这就是我最初开始跟大家说的有觉觉痛，那个痛不是真实的，是你帮它的忙，你愈感觉痛，痛得愈厉害。假使你放下不在乎，它也就不痛了，没那么严重。这个例子很多，每个人可以试验。
【如来说一切诸相。即是…
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