..续本文上一页非相。又说一切众生。即非众生。】
所以如来说一切诸相，全是假的，即是非相，相即无相。又说一切众生，即非众生。我们可以把这个做小一点，我可不是我，我看谁也不信；我不是我，他也不是他，你也不是你，我、你、他没有。可以转换目标，我变成你了，你变成他了，他又变成我了，就这么随时变换。今生我是男的，来生我是女的，我最近看那个写科学论断的因果，就是能转好几生。如果拿金刚经讲很容易通，但是你讲因果报应的时候，有些人不信。他是女的，他转到这家来是男的，他还认为他是女的，他还找他原来的家庭，他到他那家庭去拿东西，哪个东西在哪他清楚得很；但是他现在是几岁的小孩，他死的时候五、六十岁了。当时论证，现在时候欧美科学家研究这个问题。我说他研究顶好研究研究般若经，那在社会学问里头研究研究不出来，影子都没得。
现在科学发达能帮助我们认识一切诸法全是虚妄，若看一切诸法没有一切诸法，一切诸相即是非相，凡是有相，皆是虚妄，若见诸相非相，那才是见到真实了。因为这几句话你很不好印证，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。说众生非众生，这个你跟人家说，人家信吗？说：你不是你，他信吗？他不信。说：你是他、他是你，你可以信吗？这类故事很多了。借尸还魂，藉人家肉体，他进入另一个人肉体，他把他本来的肉体失掉了，另一个肉体的主宰者，另一个肉体的灵魂，那就有斗争，你占了他的肉体了。梦中他进入他的体了，他那个灵魂回来，他身体没有了，这类社会上现象很有的。但是要能来领会能明白一切诸相即是非相，所有你看见一切相都不是真实的，假的，没有的显现，显现的又没有了。特别在有情的当中，你不容易相信；无情的当中，你可以相信。我们每天讲经，以前讲时没有前头这个供桌，你今天出来这么一个供桌，我来我一看，喔，可能是观音圣诞十九没有撤的，明天可能一撤没有了。这很多现相，今天有，明天就没有了；明天有，后天没有了。有些人今天遇到了，这说长远一点，明年你遇不到了，他死了，很快就消失，很快又冒出来了，就这样生生灭灭、灭灭生生，哪有一个真的，一切都没有。
所以如来说一切诸相即是非相，这个说法不是等它灭了才说它非相，就是现在在它相上说非相；就是一切众生存在，一切众生即非众生，后头还有一句是名众生，这样来定的众生标准。一切诸法不生，不生就不灭了；一切诸法生，生了就一定要灭，有生必有灭，有成必有坏。但是我们生的时候欢喜，消灭的时候就悲哀，你懂得这个道理了，生也没什么欢喜，消灭也没什么悲哀，本来就是不生不灭的。但是这个得要你思惟，从文字上不行的，文字是不能解决问题。你把这个义理，就是我们刚才说的，你感觉着痛，本来没有痛、也没有个不痛，只是你感觉而已。你很痛的时候，别人看见你，他也不知道你的痛；但是别人痛的时候，你也感觉不到别人痛。等你感觉到一切众生痛苦的时候，你认识到一切众生痛。但是能认知这个不痛，一切众生苦你感觉着没有，没有苦。那得众生不生，生的不生，还什么苦？不生也就不灭，一切法又翻过来对着说，这样真正进入空相。你看着有形有色的这个相在，它变了，没有了。比方我们现在中间这供桌，明天可能就没有了，今天还没拆除。相随时变，因为它是生灭法。我们现在是讲的不生不灭，什么呢？智慧，只能用迷悟来代替。一切众生跟佛同体的、平等的，就是迷悟之差别，迷了就不平等了，悟了就平等了。这个道理得靠思惟。
一切诸相即是非相，一切众生即非众生，从文字上你怎么解释你也没办法进入。但是你观照，你想，为什么佛说一切诸相非相？如何说一切众生即非众生？这叫参了。参就是你观，观再变化一点思惟修，想，想什么？想空义，诸法是在空中建的，让它还归于空。你这样经常修行，虽然不能成佛，像我刚才说的痛苦你能减少。老了的时候，你也这样观想观想我还年轻，你别认为老了，认为老了爬不起来了。我还年轻，经常想还行，还行就行；你想不行了，精神上先就失落了，那你肉体没办法支持，这是精神变物质。好好想吧！今天就讲到这里。
【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】
上段经文佛给须菩提说要发菩提心的时候要离开一切相，但是一切众生心都是见着境界相才发心，譬如到寺庙里头看见三宝或者看见男女师父形相而发心的。上段经文佛告诉说要离开一切相，相即非相，要离相而发心，因此佛再嘱咐须菩提如来所说的法是真实的，所有说的语言是真实的语言，是称实而说的所以叫实语；如语是指法性说的，如如不动的，不是虚诳的。一切菩提都是离体离言，在其他经论上叫离言真如，但是这种甚深的法人家不容易信，不但不信而有怀疑。所以佛才一再说如来说的话是真实的，是如如不动，如实说的、如理说的，没有虚妄。就是再嘱咐未来的一切众生，要信如来的真实话，这都是劝信的话。
前经文一再说在末法时代后五百岁的时候，众生对于甚深的法不容易进入，真理不是虚妄的，不容易进入。在唐代的时代，对于学甚深般若法的门，都称义学沙门。义学沙门就是离开一切经文，专追求它的义理，不论在事上说，在理上容易进入了，一切事都是理、都是实相，言说是没有实义，但言说是显实义的、是显实相的。佛所说的法随众生机都是真实的，没有虚诳的。有的佛在前段说，例如说在说阿含的时候就说的世间相，到般若时候说的离开世间相，好像前后所说的不同，好像佛的语言前头说的一样，后头说的又是一样，好像有差异。实，佛是对机说的，不异的，没有变化，是应机而说法的。这都是劝众生信，学到这个法的时候不要起执着知见，要把你那妄心、妄念、虚妄的分别停歇下来。
【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】
完了佛又嘱咐须菩提，须菩提，如来说的法都是自己所证得的，就是如来所得法，此法无实无虚。为什么这样说呢？因为它是空的、寂静的，所以说无实无虚。空的，不是找个实体，要找个物质的实体没有，性体是无体的。所以就是如来，他的体本来是如，如不是虚妄，如如不动。但是你要执着发菩提心，实在有个什么样子、有个什么实体，这是错误的，没有，这是执着知见，不能入如来的法。如来所得的法无实无虚，无实的意思，因为法体是空寂的，空寂的你要找个相，没有，找相就是执着。所以言其实无相可得，这就叫实，无相可得叫实。佛所说一切法有没一个处？就是这实体，法性的性体，究竟在什么地方。既无相也无处，无相可得，还找它什么处处呢？那就是假的了；它又不是假的，但是随体而产生的妙用。因为我们讲过大方广佛华严经，这个大家很容易理解，理解什么呢？体，理解这个实体，你说它虚的，遍法界尽虚空界，一切众生都得到利益，不虚！你说实有的，无相可得，离开言语，离开心缘相，离开思惟的心缘叫不可得，不可以说有。说有，说无，说亦有亦无，说非有非无，离开这四句都是错误的。解释这法性理体叫离四句绝百非，离开你言说相，离开心里的思惟相，一有言说、一有思惟就是执着，这就叫执着。但是须菩提请问佛的时候，云何降伏这个心，云何住这个心，佛就告诉他如是降伏如是住。我们下文再进一步说，重新又解释。
【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】
须菩提，假使菩萨心住于法上，或者住到财物上，住在人的关系上，心住于法来布施。但是我们众生心都是看见这个人很苦，对这个人产生一种怜悯心、悲心，乃至于施给他财物，如果有这种的用心法，这叫住法而行布施。心住于法而行布施，这就譬如一个人到了暗室里头去，黑暗没有光明的，你还能看见什么吗？那么行布施应当怎么布施呢？心不住于法，没有个能施者，也没有个受施者，也没有所施的物质，这叫三轮体空的布施。假使一起执着，再一执着你所布施的相，有没有功德？有，但是这个很小了，不合乎于金刚义，那就有执着，执着人，执着法，总之就是法执。假使一个人他的眼睛是很好的，没有病，再加上太阳的光，加日月光明，加三光，能够见种种色。如果眼睛有病的人，就有日月三光他也见不到，盲者见不到。执着法布施，就如盲者一样的。
【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
须菩提，当来之世；当时佛跟须菩提说法，这个当来就是指未来。若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边的功德，这个是赞叹能够受持金刚般若波罗蜜的这个众生。受持，就是持、领受，领受了之后把它持之不舍，就叫受持。受持的方法就是读经，读就是修行，读诵大乘就是修行，特别专说，因为咱们讲的是般若波罗蜜经。读金刚般若波罗蜜经的人，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，这个含义是这个读经的行者，受到佛的加持，佛知道你了，也看见你在诵经，皆得成就无量无边功德。
这段经文有一段重要的含义，我们读经、读金刚经算不算是执着？佛上面都遣，不要执着。读经，能读的人，所读的经典的法，而且你又发愿持之不舍，耽误了要一天没读，你心里就难过，或者是你不会不读的，坚持受持。因为读经的时候要对照，对照什么呢？让它照亮你的心，这个不是执着。为什么？它能使你的心趣向于真如，把你一切的执着，以读经的功德把它执着消灭掉。而且你要求财富，求什么功德，金刚经是最大的，虚处求实，在那个虚处求真实，虚处才有真实。好比这有个杯子，你在这杯子求个毛巾，不行啦！这有实物了。如果你求的是虚的，求杯子也好，求毛巾也好，求…
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