..续本文上一页什么得什么，又不执着一样。这以下全讲的受持金刚经的功德，劝你入，你从文字般若入到义理的般若，文字里必有含义，从文字了达实义，从实义而能证得，证得的如来般若波罗蜜，所以佛赞叹受持经的功德。这不是顽虚空，也不是断灭空。原来佛怕一切众生落到断灭空，说你受持金刚经绝不会落到断灭空，也不会执着实有，这叫中道义。
【持经功德分第十五】
【须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，这是一段。比喻佛每一天三个时分早、中、晚，把他的身命布施给一切众生，不是一个身两个身，百千亿恒河沙。一个恒河沙你也数不尽了，以恒河沙那么多的身体舍，舍身命，这是早晨；中午又以恒河沙身布施，晚上又以恒河沙身布施。这是形容词，那这个人一天用好多身命布施？这是行菩萨道的。金刚经上是这样说，为什么？有相的，这个功德你以多少身布施，一万个恒河沙身布施、一万个恒河沙身布施，还是有相。金刚经是无相的，既然是无相的来定它功德，怎么定？无相，遍。拿这个无量百千万亿的劫，每一天日初、日中、日末，日三时来供养，比较，比较什么呢？诵经功德。若你闻到金刚经了，闻此经典，真正的信，相信经的意思，不逆就不违背经，顺着经的含义。就是你听到金刚经赞叹持诵，不违背金刚经的义，比那个一天三时供养恒河沙的身命功德还要大。
假使一个人行菩萨道，他一天的早晨日出恒河沙布施一切众生，中日分恒河沙布施，后日分(就是晚上)又以恒河沙布施，这些布施的身是无量的，而不是一天，经过百千万亿劫常时如是布施，这个功德能计算吗？但是要比起来闻到金刚经信持，不逆者，不对金刚经对抗，真正的真诚信，信金刚经的功德比一天三时布施供养无量身的功德要大。如果你书写金刚经，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要读诵领受了，领受金刚经的义理，就持之不舍；就像拿手转个东西，一直转着不放下，这叫受持；读诵；完了再加为人解说，给人家讲。舍身命不如读经的功德大，舍那么多身命，不如一念的信心。信心不逆，光说的信，再加上能读诵，受持不舍，胜过以身命的布施。
【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
佛如是跟我们解说，假使我们看见一个人舍身命救护别人，另外一个人诵金刚经，我们以世间的眼光看，赞叹那舍身命的，不会赞叹在那边读金刚经的人，佛教授我们不是这个样子。就是持经的功德大，因为它是无相的，无相的功德不可计，怎么计算它的功德？有相的总有个量，有量就可以计，无量的不可计。佛用这个比喻是显金刚经的功德不可思议、不可称量，无边功德。你能把虚空计算出来吗？你不能计算虚空，空了不能计算，只是世间相的虚空。金刚经是胜义空，胜义空你更不可思量了。一天三时以身命供养，还是可思量的，它有数字，有相，金刚经是无相的。金刚经讲的佛心，佛心的功德不可限量，无我。持经的人他心里头持的是金刚经，一定断我相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，经文如是，他随时念，他心里就想没有我、也没有我所。读经就是佛心，金刚经就是佛心，佛心的功德有边际吗？没有边际，不可以称量。因此说读金刚经的功德比前文所说的一天三时供养，比供养那些身的功德还大的原因在此，就这个道理。
同时佛又说凡是读金刚经的人，佛的心跟他的心，因为他读金刚经就是佛的心，因此佛见着他，而且知道他，所以悉知是人，悉见是人。见到他什么了呢？知道他什么了呢？他的功德无量，因为他成就了不可量、不可得、无有边不可思议的功德，这是在理上知道的。他能读金刚经就是荷担了(承担)无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提就翻无上正等正觉，所以这叫般若的大乘。因此我们每位道友当你诵金刚经的时候，你一天诵一遍，每天诵一遍，最多是二十分钟，你诵得快一点一刻钟。你每天能够坚持受持诵一遍金刚经，你求福德、求功德，这个福德、功德是不可思议的。为什么？你在诵金刚经的时候，就是受持如来的法，持着如来的法，传播如来的法，就是荷担如来的事业，承受了如来的事业。因为一般学阿含、学方等那个功德没有受持金刚经的功德大，是比较而言的。因为受持金刚经就是荷持如来的家业，如来是这样说的。因为你读小乘经典，他的目的急于自救，他立足点是赶快把自己度脱了，超出三界。读金刚经的不是了，读金刚经的他是要把佛所说的甚深的般若波罗蜜法传播一切众生，让一切众生都能成佛，这个知见就不同。小乘急急解决苦难，脱离八苦灾难，成就道业，了生死。大乘菩萨很少说了生死这句话，我们学法的人要脱离三界、要了生死，学金刚的人绝不这样子，一般的这样分别。
学般若，般若是智慧，智慧能够广大。观一法空，正是立一切法，不是离开，而是立一切法。所以大乘就是能够立一法立于空中，不被一切法所坏，不被时间所转移，无始终，无内外，也没有尘垢可厌，也没个清净法可得。金刚经的含义一切不执着，这样的建立一切善法。假使发无提心还见到有众生可度，这不是金刚义。有清净法可求，什么是清净法？什么是无染法？在这上不起分别、不起执着。见众生性而不见众生相，不起度众生想，也不起不度众生想，终日度众生不见众生相，念念度众生而念念没有众生相，遣执着的意思，这叫无相甚深之法。
这种的功德如来只是给发大乘心的众生说的，为发最上乘的心给他们说的，因为是经有不可思议不可称量无边功德。佛说金刚般若波罗蜜经不可思议，持经的人心里头没有我、没有所，因为无我所是佛心，佛心的功德没有边际的，也不可称量。此法就是佛心法，就是专门为发大乘说的，为发最上乘说的，因为这一种因缘难故。所以说受持金刚经、读诵金刚经，或者广给人家解说金刚经，才为如来悉知悉见，悉知是人，悉见是人，这个人就在佛的心中，因为他宣扬佛心。这样来计较他的功德可以限量吗？所以此人为佛所知、为佛所见，他成就了不可量不可称无有边不可思议的功德。因为他能够承担佛的家业，能够荷担如来的事业。
咱们前头说了金刚经不容易遇到，必须得上根人。什么叫上根呢？过去多生累劫积累很多的佛法的因缘，这叫做上根，才能闻到此经。闻到经了又能深悟，顺佛的义，持自己的境。金刚经跟心经是一个，持自己的心境。般若经就是心，说般若也好，说心经也好，就是一个，能够见着法的根本、见到法的究竟，就是见性成佛。要把自己所见到的向一切众生启示，给他们解说，令一切学佛法的人让他自己明白，明白无相的道理。凡是学般若的、学金刚经的叫义学佛子，专门说甚深义理的，真正的佛的儿子，真正佛子。
因此知道凡是解说金刚经的所得的功德不可思量，没有边际的。因为经无边际，经的功德的无量，为什么？尽虚空遍法界，经的意思就是遍法界。能够心里常时思念金刚经的、思念般若义的，凡是能行这个法门、能修这个法门的就叫大智慧光明，不离尘垢而离尘垢，不离三界而离三界。为什么？大菩萨不离开尘劳，离开这三界到哪度众生去，众生都在三界当中。例如说我们求生极乐世界，我们去求法，到那听阿弥陀佛说法还要回来的了。一个学法，一个求法，一个修法，到极乐世界还要修。
【何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。】
为什么这样说呢？何以故，须菩提；佛又称呼须菩提，我跟你这样说是什么原因？须菩提你要知道，凡是乐求小法者都有我见、人见、众生见、寿者见。因为他思想上有问题，所以他求的不同，听到你这个般若经的经义，则于此经他没有意愿，所以他不能听受、不能读诵、不能为人解说。
我不知道道友们听到过没有，我是听到很多的。一般的学小教的执着有、执着相的，对大乘谤毁，他看不起大乘法师，他说大乘法师瞎说胡说。但是学大乘法的人，对于学阿含、方等的他是赞叹的，为什么？那是佛说的基础法门，离开生死，断五欲境界，两个不同。学大乘法的，凡是佛说一句一字都尊重，不分什么叫大、什么叫小，大小也是执着。你说执着小乘、执着大乘，是不是执着？大乘人还有执着心吗？哪位菩萨批评阿含经？没听说过，凡是佛所说的那是根本。
在维摩诘经天女散花，维摩诘的室里头有一个天女就散花供养来的大众，像文殊师利那些大菩萨，花落到菩萨的身上，那花自然就落了。落到舍利弗这帮声闻弟子当中，花不落，舍利弗就拿手往下拂这花。天女就笑，说：你有执着心，你拍不掉的，愈拍花愈落不下去。你看那些菩萨他没有，他不管你降就降、落就落，他心里就没有花，花也就不沾染他。
但是在方等经当中，像维摩诘经的时候，都是弹偏、斥小、叹大、褒圆，就是赞叹大乘，贬低小乘，不是瞧不起他们，也不是说他们学的不对，是让他转小向大。你不是都要成佛吗？不是要得少为足吗？都是转小向大。你见哪一位法师批评特别多，这个说得不对，那个说得不对，不可以。佛可以说，咱们不可以。因为你没到那个境界，你没到那个境界你说的是空话，那有谤法之嫌。如果你证得般若义了，那你怎么说都没过患。如果你自己没有，你想懈怠、想方…
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