..續本文上一頁什麼得什麼，又不執著一樣。這以下全講的受持金剛經的功德，勸你入，你從文字般若入到義理的般若，文字裏必有含義，從文字了達實義，從實義而能證得，證得的如來般若波羅蜜，所以佛贊歎受持經的功德。這不是頑虛空，也不是斷滅空。原來佛怕一切衆生落到斷滅空，說你受持金剛經絕不會落到斷滅空，也不會執著實有，這叫中道義。
【持經功德分第十五】
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。爲人解說。】
須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，這是一段。比喻佛每一天叁個時分早、中、晚，把他的身命布施給一切衆生，不是一個身兩個身，百千億恒河沙。一個恒河沙你也數不盡了，以恒河沙那麼多的身體舍，舍身命，這是早晨；中午又以恒河沙身布施，晚上又以恒河沙身布施。這是形容詞，那這個人一天用好多身命布施？這是行菩薩道的。金剛經上是這樣說，爲什麼？有相的，這個功德你以多少身布施，一萬個恒河沙身布施、一萬個恒河沙身布施，還是有相。金剛經是無相的，既然是無相的來定它功德，怎麼定？無相，遍。拿這個無量百千萬億的劫，每一天日初、日中、日末，日叁時來供養，比較，比較什麼呢？誦經功德。若你聞到金剛經了，聞此經典，真正的信，相信經的意思，不逆就不違背經，順著經的含義。就是你聽到金剛經贊歎持誦，不違背金剛經的義，比那個一天叁時供養恒河沙的身命功德還要大。
假使一個人行菩薩道，他一天的早晨日出恒河沙布施一切衆生，中日分恒河沙布施，後日分(就是晚上)又以恒河沙布施，這些布施的身是無量的，而不是一天，經過百千萬億劫常時如是布施，這個功德能計算嗎？但是要比起來聞到金剛經信持，不逆者，不對金剛經對抗，真正的真誠信，信金剛經的功德比一天叁時布施供養無量身的功德要大。如果你書寫金剛經，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要讀誦領受了，領受金剛經的義理，就持之不舍；就像拿手轉個東西，一直轉著不放下，這叫受持；讀誦；完了再加爲人解說，給人家講。舍身命不如讀經的功德大，舍那麼多身命，不如一念的信心。信心不逆，光說的信，再加上能讀誦，受持不舍，勝過以身命的布施。
【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛如是跟我們解說，假使我們看見一個人舍身命救護別人，另外一個人誦金剛經，我們以世間的眼光看，贊歎那舍身命的，不會贊歎在那邊讀金剛經的人，佛教授我們不是這個樣子。就是持經的功德大，因爲它是無相的，無相的功德不可計，怎麼計算它的功德？有相的總有個量，有量就可以計，無量的不可計。佛用這個比喻是顯金剛經的功德不可思議、不可稱量，無邊功德。你能把虛空計算出來嗎？你不能計算虛空，空了不能計算，只是世間相的虛空。金剛經是勝義空，勝義空你更不可思量了。一天叁時以身命供養，還是可思量的，它有數字，有相，金剛經是無相的。金剛經講的佛心，佛心的功德不可限量，無我。持經的人他心裏頭持的是金剛經，一定斷我相，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，經文如是，他隨時念，他心裏就想沒有我、也沒有我所。讀經就是佛心，金剛經就是佛心，佛心的功德有邊際嗎？沒有邊際，不可以稱量。因此說讀金剛經的功德比前文所說的一天叁時供養，比供養那些身的功德還大的原因在此，就這個道理。
同時佛又說凡是讀金剛經的人，佛的心跟他的心，因爲他讀金剛經就是佛的心，因此佛見著他，而且知道他，所以悉知是人，悉見是人。見到他什麼了呢？知道他什麼了呢？他的功德無量，因爲他成就了不可量、不可得、無有邊不可思議的功德，這是在理上知道的。他能讀金剛經就是荷擔了(承擔)無上正等正覺，就是阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提就翻無上正等正覺，所以這叫般若的大乘。因此我們每位道友當你誦金剛經的時候，你一天誦一遍，每天誦一遍，最多是二十分鍾，你誦得快一點一刻鍾。你每天能夠堅持受持誦一遍金剛經，你求福德、求功德，這個福德、功德是不可思議的。爲什麼？你在誦金剛經的時候，就是受持如來的法，持著如來的法，傳播如來的法，就是荷擔如來的事業，承受了如來的事業。因爲一般學阿含、學方等那個功德沒有受持金剛經的功德大，是比較而言的。因爲受持金剛經就是荷持如來的家業，如來是這樣說的。因爲你讀小乘經典，他的目的急于自救，他立足點是趕快把自己度脫了，超出叁界。讀金剛經的不是了，讀金剛經的他是要把佛所說的甚深的般若波羅蜜法傳播一切衆生，讓一切衆生都能成佛，這個知見就不同。小乘急急解決苦難，脫離八苦災難，成就道業，了生死。大乘菩薩很少說了生死這句話，我們學法的人要脫離叁界、要了生死，學金剛的人絕不這樣子，一般的這樣分別。
學般若，般若是智慧，智慧能夠廣大。觀一法空，正是立一切法，不是離開，而是立一切法。所以大乘就是能夠立一法立于空中，不被一切法所壞，不被時間所轉移，無始終，無內外，也沒有塵垢可厭，也沒個清淨法可得。金剛經的含義一切不執著，這樣的建立一切善法。假使發無提心還見到有衆生可度，這不是金剛義。有清淨法可求，什麼是清淨法？什麼是無染法？在這上不起分別、不起執著。見衆生性而不見衆生相，不起度衆生想，也不起不度衆生想，終日度衆生不見衆生相，念念度衆生而念念沒有衆生相，遣執著的意思，這叫無相甚深之法。
這種的功德如來只是給發大乘心的衆生說的，爲發最上乘的心給他們說的，因爲是經有不可思議不可稱量無邊功德。佛說金剛般若波羅蜜經不可思議，持經的人心裏頭沒有我、沒有所，因爲無我所是佛心，佛心的功德沒有邊際的，也不可稱量。此法就是佛心法，就是專門爲發大乘說的，爲發最上乘說的，因爲這一種因緣難故。所以說受持金剛經、讀誦金剛經，或者廣給人家解說金剛經，才爲如來悉知悉見，悉知是人，悉見是人，這個人就在佛的心中，因爲他宣揚佛心。這樣來計較他的功德可以限量嗎？所以此人爲佛所知、爲佛所見，他成就了不可量不可稱無有邊不可思議的功德。因爲他能夠承擔佛的家業，能夠荷擔如來的事業。
咱們前頭說了金剛經不容易遇到，必須得上根人。什麼叫上根呢？過去多生累劫積累很多的佛法的因緣，這叫做上根，才能聞到此經。聞到經了又能深悟，順佛的義，持自己的境。金剛經跟心經是一個，持自己的心境。般若經就是心，說般若也好，說心經也好，就是一個，能夠見著法的根本、見到法的究竟，就是見性成佛。要把自己所見到的向一切衆生啓示，給他們解說，令一切學佛法的人讓他自己明白，明白無相的道理。凡是學般若的、學金剛經的叫義學佛子，專門說甚深義理的，真正的佛的兒子，真正佛子。
因此知道凡是解說金剛經的所得的功德不可思量，沒有邊際的。因爲經無邊際，經的功德的無量，爲什麼？盡虛空遍法界，經的意思就是遍法界。能夠心裏常時思念金剛經的、思念般若義的，凡是能行這個法門、能修這個法門的就叫大智慧光明，不離塵垢而離塵垢，不離叁界而離叁界。爲什麼？大菩薩不離開塵勞，離開這叁界到哪度衆生去，衆生都在叁界當中。例如說我們求生極樂世界，我們去求法，到那聽阿彌陀佛說法還要回來的了。一個學法，一個求法，一個修法，到極樂世界還要修。
【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。則于此經。不能聽受讀誦。爲人解說。】
爲什麼這樣說呢？何以故，須菩提；佛又稱呼須菩提，我跟你這樣說是什麼原因？須菩提你要知道，凡是樂求小法者都有我見、人見、衆生見、壽者見。因爲他思想上有問題，所以他求的不同，聽到你這個般若經的經義，則于此經他沒有意願，所以他不能聽受、不能讀誦、不能爲人解說。
我不知道道友們聽到過沒有，我是聽到很多的。一般的學小教的執著有、執著相的，對大乘謗毀，他看不起大乘法師，他說大乘法師瞎說胡說。但是學大乘法的人，對于學阿含、方等的他是贊歎的，爲什麼？那是佛說的基礎法門，離開生死，斷五欲境界，兩個不同。學大乘法的，凡是佛說一句一字都尊重，不分什麼叫大、什麼叫小，大小也是執著。你說執著小乘、執著大乘，是不是執著？大乘人還有執著心嗎？哪位菩薩批評阿含經？沒聽說過，凡是佛所說的那是根本。
在維摩诘經天女散花，維摩诘的室裏頭有一個天女就散花供養來的大衆，像文殊師利那些大菩薩，花落到菩薩的身上，那花自然就落了。落到舍利弗這幫聲聞弟子當中，花不落，舍利弗就拿手往下拂這花。天女就笑，說：你有執著心，你拍不掉的，愈拍花愈落不下去。你看那些菩薩他沒有，他不管你降就降、落就落，他心裏就沒有花，花也就不沾染他。
但是在方等經當中，像維摩诘經的時候，都是彈偏、斥小、歎大、褒圓，就是贊歎大乘，貶低小乘，不是瞧不起他們，也不是說他們學的不對，是讓他轉小向大。你不是都要成佛嗎？不是要得少爲足嗎？都是轉小向大。你見哪一位法師批評特別多，這個說得不對，那個說得不對，不可以。佛可以說，咱們不可以。因爲你沒到那個境界，你沒到那個境界你說的是空話，那有謗法之嫌。如果你證得般若義了，那你怎麼說都沒過患。如果你自己沒有，你想懈怠、想方…
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