..續本文上一頁便，貶低小乘，小乘方便不行。因此知道自己的身分，也知道自己所得的，佛這樣批評是佛說的。
須菩提，若樂小法者，喜歡小法。小法就是阿含之類的法，怎麼樣斷煩惱，怎麼樣堅持戒律，怎麼樣遵守佛製。這個是執著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦、爲人解說。佛說金剛般若波羅蜜經對于那些有執著的人，他們不喜歡。換句話說，什麼人不能讀誦金剛經？他執著我見、人見、衆生見、壽者見的人，他不能夠讀誦金剛經。爲什麼？他不喜歡，因此他不能讀誦。他自己都不讀誦、不學，怎麼還能給人解說？哪些個是樂小法者呢？若樂小法者，有我見、人見、衆生見、壽者見的這就是樂小法者。想除滅我見、人見、衆生見、壽者見者，除見，大家特別注意這個“見”字，見是什麼？知見。什麼是知見？智慧。有智慧的人沒有知見，有知見的人沒智慧，以此來判斷。執著人很多的，但是這類人有個特點，他的見是向外的，不向內的。怎麼叫見向外呢？盡看見別人過錯。我給他起個外號叫現在照相機，照相機就照人家相，照相機本身並沒把本身照相機相照進去，它照不到，光照外頭了，不照自己。般若智慧不是的，那有智慧的。凡是批評得多，從來不批評自己，只有我見、人見、衆生見、壽者見。因爲他固執，他一聽跟他所學的不一樣，就是破我執，破我、人、衆生、壽者，所以他不能接受，他不能發大心。
【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則爲是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
須菩提，在在處處；佛跟須菩提說不論在什麼地方、在什麼處所，也不論哪一類衆生，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，這是有金剛經的地方。須菩提，在在處處若有金剛經在，就是塔。一切世間、天、人，就是一切衆生都應供養，供養金剛經。金剛經所在的地處就是塔，都應該恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。金剛經在，沒有人受持，但是把金剛經當成佛塔。不止金剛經，心經、放光經，凡是般若部的，因爲經就是佛的法身，經所在處，就是法身所在。
我們念金剛經、念心經，你都可以作如是觀想，當你念就是行，行什麼？行般若，行般若的智慧。因爲有般若經的教導，你所做的、所行的都叫無相法門，行即無行，作即無作，見相無相，常時作如是觀。常時作如是觀，就是常時這樣想、常時這樣思惟。要有一念不在了，一念失念落到有相當中，小鬼就把你抓到了。我們以前講過那個五臺山大師就是這樣子，一念失了念了就不行，念念都在無念當中。這是佛教授我們的，把金剛說得這麼重要，金剛經所在處就是佛所在處，供經如供佛。
【能淨業障分第十六】
【複次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
複次須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經；一個受持讀誦金剛經的人，若被人家輕賤，你誦經人家看不起你，或者侮辱你，或者罵你，或看不起你，輕賤你，你怎麼樣想呢？你的先世罪業都消掉了，應該墮地獄的不墮了，消了，業障消了。爲什麼？現在人家輕賤你，你讀金剛經反遭到輕賤，這一輕賤，外在幫你把業障消滅了，那你證得無上正等正覺證得快一點，轉罪業成佛果，轉業殊勝。當人家瞧不起你、侮辱你、毀謗你、打你、罵你，乃至一切，你高高興興的承納領受，你說這下子可好了，我業障就消了。
有很多現象可以證實的。現在大家輪著給我那個老弟子隆勇，輪著給他念經。頭幾天他混身痛，人挨到他他就痛得不得了，我說消業障了，他把那段過去了，現在他一點都不痛了，你問他，他就點腦殼，他說不痛了，很好，我身體很安靜了，那也就快了。快什麼？快死了，死了就消滅了。爲什麼前頭那一段那幾天，他渾身乃至一根汗毛都痛得不得了，痛到不能忍受。如果在那一段死，壽命盡，完蛋了，下地獄了。如果把那一段過去，現在氣色他歡樂的，他沒痛苦了，要這個時候走，走得安穩，這叫走得安穩。如果你在那最痛苦時候走，說人至死的時候什麼種景象，如活馬扒皮，一只活馬把它整個的皮扒掉，那痛苦怎麼能忍受？人要死的時候就這種現象。如果你能夠念佛念法，在旁的道友給你助念，幫助你消業障，你這業障就消滅了。
假使他誦完金剛經，這時有人來罵他、侮辱他，愈痛愈給他加上來，他業障消的更快。那他不一定這樣想，得能夠作這樣想的，碰到人家侮辱你，你認爲消業障，好了！幫助我消業障。罵你，彌勒菩薩化現的布袋和尚，人家往他身上吐痰，他並不煩惱，他很高興，他連抹都不抹它，隨它自幹了，大家可能念過那個。就這樣子，他在理解了，要人家欺負他、侮辱他，他心思這個好了，我撿便宜了，不要受苦難了，這消業障。什麼證實呢？現在金剛經上佛就告訴我們，須菩提，若是有善男子、善女人受持金剛經的人家輕賤他、侮辱他，他高高興興的領受。爲啥？把我過去罪業應該墮惡道的，這一下子別人輕賤我惡道不墮了，重罪輕受，罪業消滅了，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這個感覺我有，我怎麼有的呢？我感覺住監獄出來，好像比沒住監獄前頭智慧大了很多，我真懂得了，懂得了煩惱罪苦就是智慧，你轉過來就是智慧。如果你要煩惱，那煩惱加煩惱，那是一些個不學佛法的人。你看那些個犯罪的人他罪上加罪，本來就是受罪當中，他還要造罪，人性的劣根性，那就說是人性的劣根性，在那個時候他貪瞋癡比平常在外邊重得多，抱怨、恨，一天發惡願，他要出來，他要怎麼樣怎麼樣報複，那就出不來了。那怎麼出得來？這叫罪上加罪。
這都屬于思想問題，咱們說佛經上都是思想問題。爲什麼？思想指揮你行動，你口裏說的不經過思想嗎？身體所做的不經過思想嗎？沒有一樣離開思想。所以佛教導我們說若有善男子、善女人受持讀誦金剛經的人，那要不讀誦金剛經的那不算了，專門指受持讀誦金剛經的人，他被人輕賤，先世罪業就消滅了。假使說被人輕賤的人，他不接受，他要反抗，反抗就是思想反抗，行爲上他不敢反抗。像魯迅寫阿Q正傳，形容我們中國人就是阿Q那一類的，人家打他了，他假使念過金剛經，唉呀！這我消業障了，那就正確了。他不這樣想，他怎麼想？他說兒子打老子。其實也是想法，也不煩惱了，但是是兒子打老子。我看阿Q正傳時，我看到這我就想他怎不會想老子打兒子，幫我消業障，不就完了，那多好！兒子打老子，那就不行了，那想法不同了，他還勝利了，他心裏勝利了。
所以一切法就是你思想，這要聯系文殊師利菩薩教授我們的善用其心，看你這個心怎麼用。這個地方說的，佛教授我們的是得讀金剛經的人，要讀金剛經的人看見人家輕蔑他，所以說受持讀誦此經的。不讀誦金剛經的那不算的，那被人家輕賤是他業感。讀誦金剛經的人若爲人家輕賤，他作如是想，本來他業障該墮惡道的，這一下子消失了，惡道不墮了。那這個便宜撿得可大了，墮惡道，惡道苦難。這就是輕賤一下，這一轉問題全變化了。
咱們經常說轉，釋迦牟尼佛在人間叁轉*輪于大千，就那個轉。一切都是轉，轉就是變，一轉就變化了，所以被人家輕賤你這樣想。或者你自己愈是修道愈有困難，爲啥？你要沖出去，它障礙愈來愈多。修道的破障礙，愈是障礙沖破一個，道力增加一分，對障礙不要輕視，也不要煩惱。這個意思很多，就你善用其心。道友之間，你住在常住裏頭，不見得都如你的意，你很煩惱。哪個執事他責備你，或者他責備的不得當，你不要煩惱，你說幫助我消業障，這一下子我就不受苦了。那你順利接受，你也喜歡，責備你的人也喜歡，說這個人很能聽話、很能改變。如果你跟他一辯，跟他一吵一鬧，得，他也不高興，你的罪也增大了。這叫什麼呢？逆來順受，來的是逆來的，但是我接受，順順當當的接受。
這一段佛就告訴我們就是這個含義，但佛是說讀金剛經的，不讀金剛經的不在內。那忍受也是好的，不對抗，任何的逆來順受，這是佛弟子。這就是佛教給我們的，那個就屬于什麼範疇呢？忍辱波羅蜜。爲什麼叫它波羅蜜？這是到彼岸的方法。這一段不同，這一段專指讀金剛經的人。現在我們都是讀金剛經的，你在這聽金剛經，聽到佛這個方式、方法，你就撿個便宜吧！誰要侮辱你、輕蔑你，你說我罪業消失了。這個時候你該害場大病的，被人一輕賤大病不害了；你做生意該賠本的、該倒楣的，他這一輕賤你，你發了財了，你忍受不爭，這叫逆來順受，但是你得讀讀金剛經。好，今天就講這裏吧！
【須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若複有人。于後末世。能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。】
佛還是對須菩提說讀誦金剛經的功德，贊勝，贊歎讀金剛經的功德，較量的意思。佛對須菩提說我過去在很長很長時間，還在燃燈佛之前，那時候我遇見了八百四千萬億那由他諸佛，承事的佛很多，每一佛前我都供養承事，沒有空過一尊佛，這個供佛的功德殊勝了。但是要比起來若有人在後末世期間，末世就是我的法滅度滅法的時候，有人能受持讀誦金剛經者，他所得的功德與我供佛的功德相比，讀經的功德殊勝，供佛的一百分功德，不及讀經的一分功德；乃至供佛的千萬億分的功德，乃至算數譬喻所不能及的功德，都不如受持金剛經的功德。
在我們一般的學法的比較起來，求長壽，讀金剛經得長壽；求財富，讀金剛經得的財富無量。什麼原因？金剛經所講的空義，空就是遍的，既無形相也無數字，這個功德是盡虛空遍法界。凡是有數量的跟無數量的相比，無數量的就功德大，不可計較功德。因此佛贊歎讀金剛經的功德，因爲當你讀了金剛經，…
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