..续本文上一页你不能光读读就算了，还要想想它的道理吧？金刚经告诉我们的道里是胜义空。胜义空就是你对金刚经所做的一点点所得，就是读经，读这个金刚经你所得到的，不是有形有相的，也不是数字可能限量的。因为它是无相法，这个功德就大。
因为在这后末世，为什么都说末法时间，末法时间本身佛法将要灭的时候就叫灭法，在这个时候还有金刚经在，还有人能发心读诵金刚经、受持金刚经难能可贵的了。在末世之中能受持读诵金刚经的，他所得的功德跟我供养佛的功德，两个比较而言，供佛的功德一百分，也不如读经的功德一分，乃至千万亿分也不如读金刚经的一分功德，随便你怎么样比喻、你怎么样想，都没有读金刚经的功德大。因为有数字、有形相它会消失的，功德渐渐的圆满了就消失了。金刚经是无相法门，而它没有数量、没有大小、没有形相，因此说它的功德不可思议，这是一种。
因为在末法的众生，福德没有，智慧没有，业障深重，如果能读金刚经那是简直希有了。为什么？邪见很盛，对金刚经所说的道里他没办法接受。所以佛一再赞叹读金刚经的功德，是不是因为佛的赞叹读金刚经这么大功德，那我们佛弟子应该受持金刚经吧？不见得。我所遇到的佛弟子十个有八个没有诵金刚经，也不爱学。为什么？因为他那个知见，他看问题的看法，他说金刚经什么都没有，我学它干什么？金刚经就是遣除的，遣除就是要你一切形相、一切语言、一切文字都要遣除；就是正知正见具大善根的才能读，末法的众生邪知邪见多，很难得读诵金刚经。
【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】
所以佛跟须菩提说须菩提，如果你要看见善男子、善女人，在我末法的时候，还能受持读诵金刚经的，所得的功德具体的来说，或有人闻，心即狂乱，他听到了不信，心即狂乱。本来佛的含义说金刚经的功德还不止我说这些个，我要再把读诵金刚经的功德说的过分了，有些人他心就狂乱了，更加狐疑不信。狐疑是形容词，一种禽兽叫狐狸，大家都知道的，它怀疑心非常重，经常人有什么不信，怀疑心很重，就叫狐疑鬼猜，一个狐，一个疑。因为金刚经的法告诉你无所得，一切法都无所得，有些人他就不信了，无所得我学它干什么？但是无所得还有下文，下文是什么意思呢？无所不得，在无所得处得，这个得得即无得，无得而得的功德是遍的。所以到这佛跟须菩提说这个经它的含义是不可思议的，不是一般人所能想得到的、所能议论到的，那读金刚经的果报也不可思议。因为经义不可思议，所以他得的报酬也不可思议。
【究竟无我分第十七】
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】
尔时须菩提白佛言，佛说到这须菩提就向佛提问。世尊，善男子、善女人，他发了阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。本来这个前头，须菩提一开始就请问佛，一切众生发了菩提心要想行菩萨道，怎么样住心？怎么样降伏其心？须菩提当初问的时候是这么问的。现在这经已经讲完了，这是再重覆的问说在后世，这些人这样的对金刚经没有信心的，那他如何降伏心？如何住心？这是专指后五百岁说的。前头是须菩提问佛是当时佛在世，现在问的说在后五百世的时候，佛法已经灭了，后个五百岁就咱们这时候，那时候假使有发菩提心的人，他如何生心？如何住心？佛就告诉他了，佛告须菩提，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心。这以下就是答覆他的话，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
那个时候后五百岁众生怎么样用心呢？就是咱们这时候，咱们发了想成佛这么个心，咱们怎么使咱们心住，住在菩提心上，告诉我们怎么住，度一切众生时候没有众生相，灭度一切众生就是使一切众生都能够成道。那不止信仰三宝，不但发菩提心而能行菩萨道，在行菩萨道的时候，教化一切众生的时候，众生得灭度了，不见众生相，而无一众生实灭度者。佛说的发了菩提心就要行菩萨道，行菩萨道就是度众生，把一切众生都度了，把一切众生度了都成佛，而没有见到有一个众生得灭度者，就是度生而不执着众生相。为什么？没有能度所度。心无所住，心没见着有一个众生可度的，不执着众生相，没有众生相的心，也没有能度我、能度者的心，能度没有，所度没有，乃至于能度所度中间的法，法也没有，这叫三轮体空。
这个佛的答覆跟前头的刚一开始佛的答覆不一样了，须菩提现在问的，他说当后五百岁这些众生的时候发了心了，在这个时间怎么住、怎么降伏？佛跟他说在这个时候度一切众生都把他们度了成佛了，没见着有所度的，也没有能度者。问的跟前头一样，须菩提问跟前头是一样的，佛的答覆不一样了。
【何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。】
为什么这样说？何以故。须菩提，菩萨度众生时候，没有我相、人相、众生相、寿者相。假使要有我、人、众生、寿者，不是菩萨，则非菩萨。寿者相，咱们不要把它当成是长寿活多少年的，寿是相续义，相续不断就是寿者相，就是法相续不断，永远如此。翻过来说，假使菩萨度众生见有众生可度，度众生见有众生可度，这是我相。有能度众生的心，你度众生有能度众生的心，这个就是人相。度众生干什么呢？求涅槃，了生死，证得涅槃的时候，那就叫众生相。有涅槃可证，有菩提可修，这叫寿者相。四相都没有，度众生不见众生相，没有人我，没有人相，没有能度者，没有我相，不见众生相，度众生不是相续的意思，也就没有寿者相。
【所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
所以者何，佛又自己征启了，为什么要这样跟你解释呢？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。菩萨所以没有我、人、众生、寿者相，为什么？这是回到般若的本体，这就是金刚经的空义。本体是空的、是寂静的，没有什么叫菩提之法，也没有什么众生可度，也没有什么叫发菩提心。所以佛讲这四相不但人我空了，法也空了，这跟二乘人断法执。如果有法就有四相，若无法，无法就无四相，所以这四相就包括一切法了。如果我相、人相、众生相、寿者相这四法不除掉，有这四法的话，那你烦恼不能断，我相、人相、众生相、寿者相相续不断，这是烦恼的根本。烦恼不断，如何能成佛？这四相就是法，就是四法。这四法除掉，真正得菩提。这四法我、人、众生、寿者不除，菩提不能得。虽然发了菩提心了，人、我等法照样存在，那等于发即未发，因此它是烦恼根本，这是佛答覆须菩提的含义。
【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】
完了佛又问须菩提，须菩提，于意云何，你如何想。想什么？你对佛成佛，如来于燃灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提吗？佛在燃灯佛是不是得到了无上正等正觉？须菩提完全开悟了，否也，世尊，不是这样的，如现在我解佛所说的含义，佛在燃灯佛所没有法得阿耨多罗三藐三菩提，也没有什么法叫阿耨多罗三藐三菩提，没有阿耨多罗三藐三菩提法可得，也没有阿耨多罗三藐三菩提法可证，无得无证。
什么道理呢？约心说，心空。约境说，境寂。心空境寂，心空没有能，没有能证阿耨多罗三藐三菩提者，没有能；燃灯佛所说的阿耨多罗三藐三菩提法，也没有一个所证的法；能所双亡，心跟境全是寂静的、寂灭的。“法本无生因境有”，法本无法，一切经论都如是说；法没有法，你得个什么？得也无得。这就是心跟真如、心跟理体，咱们讲华严经那个心跟理体相契合了，心即是体。因此佛告诉须菩提，我在燃灯佛所四相都除了。我假使四相不除，燃灯佛会给我授记吗？不会给我授记的。现在须菩提理解了这种道理，理解佛说这种道理。什么道理？无相，懂得无相的真理，所以须菩提言否也。
【佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与给我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】
佛言如是如是，你理解得很对，就是这个含义。这是佛认可的，认可须菩提所说的话，如是如是，就是这个样子。佛又进一步说，须菩提，实实在在的没有一个什么法叫阿耨多罗三藐三菩提。实在说，在理上说，从真义上说，没有个无上正等正觉。假设佛要有法可得，须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，我假使有个得，有一个法让我可得，得了个阿耨多罗三藐三菩提，那样子燃灯佛就不给我授记了。这个意思须菩提已经证得了、已经明白了，所以佛才跟他说因为我所得，燃灯佛给我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。释迦牟尼就是能仁寂默，能仁寂默的含义，行菩萨道，成就佛果。能仁是普利一切众生，成就佛果是寂默，这是他的德号，释迦牟尼的德号叫能仁寂默。但是以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，就它根本来说，这是金刚经的究竟义，就是实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。既没有阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，也没有众生，一切寂然。是故燃灯佛与给我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
这个言语可以遣除一切有法，一切有法都不立。所以如来给须菩提印证，就是没有一切法、遣除一切法。如果是如来有法可得，那叫有相，有能、有所、有一…
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