..续本文上一页一点呢？贪、瞋、痴。不论黑人也好、白人也好、黄人也好，哪一个皮肤的人、国土的人贪都是一样的，贪瞋痴平等，都一样的，这都叫凡夫。你看每个人都具足无明，都是虚妄的，没有一个是真实的，除了修道成就了那是真正的。凡是凡夫都有我(我执)，都有人(众生执)，我、人、众生，这种含义相续不断，就叫寿者相，这都叫凡夫。无我无人非凡夫，无我也无人。我们的心有生灭的心，就是凡夫心，这就叫凡夫。等你把修行修行的心无生灭，就是降伏你的心了。就是须菩提所问怎么样降伏你的心？无生灭，不生不灭，那就不是凡夫了。如果是悟得般若波罗蜜那就开悟了，开悟了就脱离凡夫了。不悟得般若波罗蜜的都是凡夫，悟得般若波罗蜜的不是凡夫。
例如我们经常这样说，前头有是法平等，什么法？约众生心说，如果一切众生心里头没能没所、无我无人，在这个上头平等了，达到无我就达到究竟了。因为佛无我，佛是无我的，达到究竟无我。因为他达到无我也无人了，所以说他不见得有众生可度，就是前文说的不要见我度众生，没有众生可度。那佛要度众生，所以说有我，这个有我是随缘的。原来是无我而自证的，随缘说有我是随缘的。凡是执着有我都是凡夫，无我相、无人相就是圣人了，因此佛才说无众生可度。佛说无众生可度是真实的，跟须菩提说不要见佛是度众生，佛对众生无生可度。佛说有我是随缘，佛是明明白白无我，谁要执着有我，谁就是凡夫；不执着了，无我，就是圣人。因此这一段佛说凡夫即非凡夫，是名凡夫，最后这句话圆融了，随缘吧！空色不二，空是不随缘的，自证分，有形有相的、有我的是随缘义，就是随众生的意思，要能具足这种知见才叫正知正见。什么是正知正见？就佛自己证得的法身，不是有相的，是般若的，般若是空义。
【法身非相分第二十六】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】
佛这些说完了就跟须菩提说于意云何，就是须菩提你做什么样想法。可以三十二相观如来否？你是不是看见佛具足三十二相相好，你这样看佛的，这相上看佛。佛的这个问号含着义，你不要在三十二相来见佛，三十二相不是佛。须菩提答覆如是如是，我是以三十二相观如来。佛问须菩提的意思是相反的，须菩提答覆是随缘的，说：是啊！我是以三十二相来看佛。佛说你这样看错了，转轮圣王都具足三十二相，那不是转轮圣王都是佛？须菩提才更正，须菩提说现在我明白了，我解佛所说的义，就告诉我不要用三十二相看佛。佛破除众生的我见、人见、众生见，先从佛说起。须菩提你要以三十二相来看佛，错了！三十二相是假的，不是真的，三十二相不是佛。具足三十二相就是佛了？不要在相上分，无相。简单说，让须菩提在相上认识了解无相。
这段文字就破除阿罗汉的执着相，阿罗汉对佛都是三十二相见如来，不止须菩提，那千二百五十人都是这样看。佛就跟他们说不要执着，这是最根本的烦恼病根。二乘人断了见思惑，根本烦恼没断，尘沙无明没断，佛破除他们这个。须菩提没有体会到佛的意思，所以一问他，他顺口就答了，说：是啊！我是以三十二相见如来。佛说：错了，不要以三十二相见如来。
【尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
尔时世尊而说偈言，在这个时候佛就说一个赞颂偈子，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这句话应当注意，怎么注意呢？咱们现在拜佛、念佛、闻法，乃至于礼拜忏悔，还没达到无相。因为咱们还没到了阿罗汉境界，见思烦恼还没断，我执没断，那法执更说不上了。二乘人执着是法，须菩提他们都证得无我了，这个道理他们懂，他们已经证得了，他们没得烦恼，没得见思烦恼，佛才跟他说一切众生，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以色见我就是以相见，就像须菩提答覆以三十二相见佛，就以色相见。色、声、香、味、触、法，六根所对的六尘境界，中间能分别的是六识，这些全是虚妄，十八界法全是虚妄。什么是真实的？无为无相，无为无相这是佛的真体。
但是如何能达到正念分明？咱们有时候念阿弥陀佛，应当观想的阿弥陀佛是无量光。咱们华言是阿弥陀佛，翻印度原话是无量光、无量寿，就是含义光明无量，寿也无量。什么才是光明无量？法身，法身才是光明无量。这个法身就是清净的自性本体，不是随缘义，是性空，这就是金刚经讲的性空，没有作为，不假修为，无为无相的，是真常的。当你念佛的时候，佛即是自己，自己即是佛，不假音声求，不假相上求，同是一体。观自己的心，观诸佛的相，心即是佛，相即是心。如果你心有生灭就不是佛了，心无生灭。所以须菩提问云何住、云何降？降，不要心生生灭念；住，住无所住，心无所住。佛跟须菩提说不住色生心，不住声香味触法生心，那有心可生吗？心本无生。如何验证心呢？心本无生因境有，有外边的境界那心就有了。境是虚妄，见诸相皆是虚妄，见无见相，这是了知生灭法。生灭即是不生灭，不生灭随缘，般若的真空随着妙有的缘，那是法华义更深一层了。妙有，妙有不是真有，妙有非有，妙有非有就是真空的含义。不要以色相见佛，不要以音声求佛，如果用六尘境界相上来求佛，那是行邪道的，不能见如来。色是相，相必须有能知者，能知就是见，见就是识，识见。咱们经常说话有这种用语，我见识见识，见识见识就是了解一下、深入一下。有见有识的见不到，有见有识是有相的，见不到法。要达到无识无见才能见如来，有见有识的不能见如来。
对这一个法说，我们平常要修行产生的正念。我们经常说开悟了、明白了，这就是咱们讲一部法华经开、示、悟、入佛之知见。你学金刚经就是佛的知见，开佛知见，示给你佛的知见。佛的什么知见？无相法门，无相。金刚经是无相的法门，学了金刚经我们用心回向，最大的就是让我们任何的事不要太过分了。我说这不要太过分了就是不要执着，不要执着，随缘消旧业，这就是用佛的知见，把你过去的业都把它消除了。闻了佛法了，闻是听到而已，但是要入可不容易了，闻到了能入到佛法当中。佛法就是觉悟了，觉法；佛法就是觉悟的法，我用觉悟的方法开始觉悟；觉悟了，什么也不执着了，就是什么都看得破了、放得下，你就达到自在了。
金刚经跟心经是一个，都是般若，心经更简单了，一个字观。这些个你怎么能到不以见色为我？不以色见如来？要观，佛不是色相，观佛的法身，身即非身，音声非音声。我以前看见那一副对说声音、说色相，山色、水色，咱们在五台山就山的色，水的色，流动的水的色。山色、水色、烟霞色，起的那个烟，雾罩烟霞，这一切的色相色色皆空，所有色相没一样是真实的。前头是说色相，声音呢？风声，刮风的声音，下雨的声音，风声、雨声、钟磬声，我们这打磬打钟，所有这一切声音，声声自在，自在是它的性，不是声音，闻到这个钟声这个磬声心里头生起来清净念。这副对就是一尘不染，万法皆空，你去观吧！这样的你才不以色为重、不以音声为重；若是以色为重、以音声为重，这个人行的是邪道，那还怎么能见到佛？佛是非色非音声，不是色相见得到，不是音声闻得到。
我们以前学，没有讲经前跟大家讲性空缘起，你把这四个字经常想，观想，拿它运用般若部，你就能明白一半了。一切法空是性空，性空可不是断灭，不是断灭空。缘起法是随缘的，可不是真实的。真实的是什么？性空，不是缘起。缘起是什么？随一切众生缘利益众生，性空随缘，不是随便的随缘。因为性空无障碍才能随缘，随缘的体是性空。因此我们佛教徒，佛的四众弟子，不论你学哪一行哪一业，你做什么事都可以，在家居士做什么都有，但是它的根本就是性空，做一切事都是随缘。因此在张无尽居士他说两句话，“断除烦恼重增病，趣向真如也是邪”，这两句话下回再讲吧！
尔时世尊而说偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛跟须菩提说若以音声色相见，来求见佛，这是错误的，见不到佛；意思就说太执着了，色相见，音声求。假使我们离开色相、离开音声，那有佛可见吗？有法可闻吗？这就是须菩提问佛云何住心，我这个心怎么样它住住？云何降伏其心，让我这个心怎能得到降伏？佛就跟他说了一切不执着，不见色生心，不见声香味触法生心。那这个心怎么生？无生，这就是金刚义，金刚般若波罗蜜，无生就没有灭。你怎么样见如来？离开声音，离开色相，来见佛的是法身佛。你在世间相见佛，见的是假相，不是真佛，是形相。如果我们学金刚经的要见的是真佛，什么叫真佛呢？无色相，无音声，色相、音声是你的执着。一切众生本具都有清净的真心，不是你肉体中间那个识，不是那个肉团心；离开那个心，那是妄，要见真实心；真实心是无相的，咱们讲华严经的时候是法性真实体。我们念佛是念自性佛，不是念他佛，自心就是佛。
我们现在很多的道友对佛的含义得懂得，不要看这个色相，这个你见不到的，这是假相。所以这个地方说若以音声求我、色相见我，那不是佛的正道，是行邪道的。因此我们就得懂得什么是佛？我们一般都说信佛，你信的什么佛？那个信是妄想，妄信不是真信。佛的含义是印度话的没说完，咱们一般佛弟子知道佛陀耶，得把这句说完，光说一个字佛，陀耶给略了。佛陀耶翻成中国话叫觉悟的觉、明白的明，就是觉明，不是实相体的，是光明体的，觉悟了，明白了，就是佛。所以说心佛与众生，是三无差别，你现前的心跟诸佛已成就的佛，还有一切众生的心，没有什么差别。是心是佛，是心成佛，成什么呢？…
《梦参老和尚：金刚经》全文未完，请进入下页继续阅读…