..續本文上一頁一點呢？貪、瞋、癡。不論黑人也好、白人也好、黃人也好，哪一個皮膚的人、國土的人貪都是一樣的，貪瞋癡平等，都一樣的，這都叫凡夫。你看每個人都具足無明，都是虛妄的，沒有一個是真實的，除了修道成就了那是真正的。凡是凡夫都有我(我執)，都有人(衆生執)，我、人、衆生，這種含義相續不斷，就叫壽者相，這都叫凡夫。無我無人非凡夫，無我也無人。我們的心有生滅的心，就是凡夫心，這就叫凡夫。等你把修行修行的心無生滅，就是降伏你的心了。就是須菩提所問怎麼樣降伏你的心？無生滅，不生不滅，那就不是凡夫了。如果是悟得般若波羅蜜那就開悟了，開悟了就脫離凡夫了。不悟得般若波羅蜜的都是凡夫，悟得般若波羅蜜的不是凡夫。
例如我們經常這樣說，前頭有是法平等，什麼法？約衆生心說，如果一切衆生心裏頭沒能沒所、無我無人，在這個上頭平等了，達到無我就達到究竟了。因爲佛無我，佛是無我的，達到究竟無我。因爲他達到無我也無人了，所以說他不見得有衆生可度，就是前文說的不要見我度衆生，沒有衆生可度。那佛要度衆生，所以說有我，這個有我是隨緣的。原來是無我而自證的，隨緣說有我是隨緣的。凡是執著有我都是凡夫，無我相、無人相就是聖人了，因此佛才說無衆生可度。佛說無衆生可度是真實的，跟須菩提說不要見佛是度衆生，佛對衆生無生可度。佛說有我是隨緣，佛是明明白白無我，誰要執著有我，誰就是凡夫；不執著了，無我，就是聖人。因此這一段佛說凡夫即非凡夫，是名凡夫，最後這句話圓融了，隨緣吧！空色不二，空是不隨緣的，自證分，有形有相的、有我的是隨緣義，就是隨衆生的意思，要能具足這種知見才叫正知正見。什麼是正知正見？就佛自己證得的法身，不是有相的，是般若的，般若是空義。
【法身非相分第二十六】
【須菩提。于意雲何。可以叁十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以叁十二相觀如來。佛言。須菩提。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來。】
佛這些說完了就跟須菩提說于意雲何，就是須菩提你做什麼樣想法。可以叁十二相觀如來否？你是不是看見佛具足叁十二相相好，你這樣看佛的，這相上看佛。佛的這個問號含著義，你不要在叁十二相來見佛，叁十二相不是佛。須菩提答覆如是如是，我是以叁十二相觀如來。佛問須菩提的意思是相反的，須菩提答覆是隨緣的，說：是啊！我是以叁十二相來看佛。佛說你這樣看錯了，轉輪聖王都具足叁十二相，那不是轉輪聖王都是佛？須菩提才更正，須菩提說現在我明白了，我解佛所說的義，就告訴我不要用叁十二相看佛。佛破除衆生的我見、人見、衆生見，先從佛說起。須菩提你要以叁十二相來看佛，錯了！叁十二相是假的，不是真的，叁十二相不是佛。具足叁十二相就是佛了？不要在相上分，無相。簡單說，讓須菩提在相上認識了解無相。
這段文字就破除阿羅漢的執著相，阿羅漢對佛都是叁十二相見如來，不止須菩提，那千二百五十人都是這樣看。佛就跟他們說不要執著，這是最根本的煩惱病根。二乘人斷了見思惑，根本煩惱沒斷，塵沙無明沒斷，佛破除他們這個。須菩提沒有體會到佛的意思，所以一問他，他順口就答了，說：是啊！我是以叁十二相見如來。佛說：錯了，不要以叁十二相見如來。
【爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】
爾時世尊而說偈言，在這個時候佛就說一個贊頌偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這句話應當注意，怎麼注意呢？咱們現在拜佛、念佛、聞法，乃至于禮拜忏悔，還沒達到無相。因爲咱們還沒到了阿羅漢境界，見思煩惱還沒斷，我執沒斷，那法執更說不上了。二乘人執著是法，須菩提他們都證得無我了，這個道理他們懂，他們已經證得了，他們沒得煩惱，沒得見思煩惱，佛才跟他說一切衆生，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以色見我就是以相見，就像須菩提答覆以叁十二相見佛，就以色相見。色、聲、香、味、觸、法，六根所對的六塵境界，中間能分別的是六識，這些全是虛妄，十八界法全是虛妄。什麼是真實的？無爲無相，無爲無相這是佛的真體。
但是如何能達到正念分明？咱們有時候念阿彌陀佛，應當觀想的阿彌陀佛是無量光。咱們華言是阿彌陀佛，翻印度原話是無量光、無量壽，就是含義光明無量，壽也無量。什麼才是光明無量？法身，法身才是光明無量。這個法身就是清淨的自性本體，不是隨緣義，是性空，這就是金剛經講的性空，沒有作爲，不假修爲，無爲無相的，是真常的。當你念佛的時候，佛即是自己，自己即是佛，不假音聲求，不假相上求，同是一體。觀自己的心，觀諸佛的相，心即是佛，相即是心。如果你心有生滅就不是佛了，心無生滅。所以須菩提問雲何住、雲何降？降，不要心生生滅念；住，住無所住，心無所住。佛跟須菩提說不住色生心，不住聲香味觸法生心，那有心可生嗎？心本無生。如何驗證心呢？心本無生因境有，有外邊的境界那心就有了。境是虛妄，見諸相皆是虛妄，見無見相，這是了知生滅法。生滅即是不生滅，不生滅隨緣，般若的真空隨著妙有的緣，那是法華義更深一層了。妙有，妙有不是真有，妙有非有，妙有非有就是真空的含義。不要以色相見佛，不要以音聲求佛，如果用六塵境界相上來求佛，那是行邪道的，不能見如來。色是相，相必須有能知者，能知就是見，見就是識，識見。咱們經常說話有這種用語，我見識見識，見識見識就是了解一下、深入一下。有見有識的見不到，有見有識是有相的，見不到法。要達到無識無見才能見如來，有見有識的不能見如來。
對這一個法說，我們平常要修行産生的正念。我們經常說開悟了、明白了，這就是咱們講一部法華經開、示、悟、入佛之知見。你學金剛經就是佛的知見，開佛知見，示給你佛的知見。佛的什麼知見？無相法門，無相。金剛經是無相的法門，學了金剛經我們用心回向，最大的就是讓我們任何的事不要太過分了。我說這不要太過分了就是不要執著，不要執著，隨緣消舊業，這就是用佛的知見，把你過去的業都把它消除了。聞了佛法了，聞是聽到而已，但是要入可不容易了，聞到了能入到佛法當中。佛法就是覺悟了，覺法；佛法就是覺悟的法，我用覺悟的方法開始覺悟；覺悟了，什麼也不執著了，就是什麼都看得破了、放得下，你就達到自在了。
金剛經跟心經是一個，都是般若，心經更簡單了，一個字觀。這些個你怎麼能到不以見色爲我？不以色見如來？要觀，佛不是色相，觀佛的法身，身即非身，音聲非音聲。我以前看見那一副對說聲音、說色相，山色、水色，咱們在五臺山就山的色，水的色，流動的水的色。山色、水色、煙霞色，起的那個煙，霧罩煙霞，這一切的色相色色皆空，所有色相沒一樣是真實的。前頭是說色相，聲音呢？風聲，刮風的聲音，下雨的聲音，風聲、雨聲、鍾磬聲，我們這打磬打鍾，所有這一切聲音，聲聲自在，自在是它的性，不是聲音，聞到這個鍾聲這個磬聲心裏頭生起來清淨念。這副對就是一塵不染，萬法皆空，你去觀吧！這樣的你才不以色爲重、不以音聲爲重；若是以色爲重、以音聲爲重，這個人行的是邪道，那還怎麼能見到佛？佛是非色非音聲，不是色相見得到，不是音聲聞得到。
我們以前學，沒有講經前跟大家講性空緣起，你把這四個字經常想，觀想，拿它運用般若部，你就能明白一半了。一切法空是性空，性空可不是斷滅，不是斷滅空。緣起法是隨緣的，可不是真實的。真實的是什麼？性空，不是緣起。緣起是什麼？隨一切衆生緣利益衆生，性空隨緣，不是隨便的隨緣。因爲性空無障礙才能隨緣，隨緣的體是性空。因此我們佛教徒，佛的四衆弟子，不論你學哪一行哪一業，你做什麼事都可以，在家居士做什麼都有，但是它的根本就是性空，做一切事都是隨緣。因此在張無盡居士他說兩句話，“斷除煩惱重增病，趣向真如也是邪”，這兩句話下回再講吧！
爾時世尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛跟須菩提說若以音聲色相見，來求見佛，這是錯誤的，見不到佛；意思就說太執著了，色相見，音聲求。假使我們離開色相、離開音聲，那有佛可見嗎？有法可聞嗎？這就是須菩提問佛雲何住心，我這個心怎麼樣它住住？雲何降伏其心，讓我這個心怎能得到降伏？佛就跟他說了一切不執著，不見色生心，不見聲香味觸法生心。那這個心怎麼生？無生，這就是金剛義，金剛般若波羅蜜，無生就沒有滅。你怎麼樣見如來？離開聲音，離開色相，來見佛的是法身佛。你在世間相見佛，見的是假相，不是真佛，是形相。如果我們學金剛經的要見的是真佛，什麼叫真佛呢？無色相，無音聲，色相、音聲是你的執著。一切衆生本具都有清淨的真心，不是你肉體中間那個識，不是那個肉團心；離開那個心，那是妄，要見真實心；真實心是無相的，咱們講華嚴經的時候是法性真實體。我們念佛是念自性佛，不是念他佛，自心就是佛。
我們現在很多的道友對佛的含義得懂得，不要看這個色相，這個你見不到的，這是假相。所以這個地方說若以音聲求我、色相見我，那不是佛的正道，是行邪道的。因此我們就得懂得什麼是佛？我們一般都說信佛，你信的什麼佛？那個信是妄想，妄信不是真信。佛的含義是印度話的沒說完，咱們一般佛弟子知道佛陀耶，得把這句說完，光說一個字佛，陀耶給略了。佛陀耶翻成中國話叫覺悟的覺、明白的明，就是覺明，不是實相體的，是光明體的，覺悟了，明白了，就是佛。所以說心佛與衆生，是叁無差別，你現前的心跟諸佛已成就的佛，還有一切衆生的心，沒有什麼差別。是心是佛，是心成佛，成什麼呢？…
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