..續本文上一頁成就明白，成就覺悟。在沒有成佛之前，一切大菩薩、阿羅漢全沒有究竟，沒有究竟明白。那我們怎麼樣能達到究竟明白、達到成佛？要學法。佛告訴我們很多，八萬四千法門就是成佛的方法，你要依著這個方法走，你就會了。
今天我們來了很多畫家，畫家道友們，好像這四句你們來聽到，就是跟你們講的一樣的。色就是你們畫的畫，彩畫裏頭沒有心，你的心裏頭也沒有彩畫，彩畫中無心，心中無彩畫，那你又如何畫呢？你心裏頭沒有這些個色相、沒有這些個顔色、沒有這些彩畫，彩畫裏頭你畫出彩畫了，有心嗎？彩畫亦無心。要離開心你能畫嗎？離開心你不能畫，那你所畫出來非是心。心中無彩畫，彩畫中無心，這個參去！我們佛教說的很多問題讓你自己思惟。你畫一張水墨丹青，不假什麼顔色，就是墨一樣就夠了，你怎麼畫的？畫出來這個畫是色，不是你，而是由你所畫出來的。你畫出畫沒有你，你心中也沒有畫，心中無彩畫，那你可能隨便就畫了一張，這是自在未曾有。你以色相求，那個畫很不值錢；離開彩畫，看他畫的意境，那張畫就值錢了，名貴了。朗士甯畫的馬跟徐悲鴻畫的馬，咱們認爲朗士甯畫得好。但是一般的畫家能畫到徐悲鴻那樣子嗎？恐怕一般的人畫家畫不到徐悲鴻畫馬那形相。畫馬如是，畫其他亦如是。世間都是色相，沒有我。那誰來畫的呀？這就是我們佛教所說的，你要真正明白這個道理了，你就開悟了。這是色相。
音聲求佛見不到的。怎麼樣求佛呢？我們佛教經常有這樣警策的話，山色、水色、煙霞色，山色的顔色、水的顔色，山的形相、水的形相，再加上空中所起的煙霞，沒有一樣是真的。“山色水色煙霞色色色皆空”，這些相都是假的空的，隨時可以消滅的。還有音聲，以音聲求佛見不到佛，爲什麼？因爲音聲是假的，不是真實的。風聲、雨聲，我們和尚敲的鍾，鍾聲，磬聲，“風聲雨聲鍾磬聲聲聲自在”。聞聲而不起知見、不起執著，聞聲無聲，不因聲而生心；見色無色，不因色相而起執著。這就是這四句偈，不以色見，不以音聲求。離開色相就無相，什麼都不執著，相不執著，音聲亦不執著。怎麼能得到？依著佛教導我們觀，觀就是你思想思惟修，任何都不執著，這叫無相法門。
【無斷無滅分第二十七】
【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。我這麼一說，你就想了，如來是無相的，沒有叁十二相八十種好，這樣想又是錯誤的。阿耨多羅叁藐叁菩提翻咱們漢話說無上正等正覺。你不要做這個想法，因爲一說不執著了，你就把佛當作無相、無聲、無影什麼都沒有，那就是斷滅。有相不可以，無相也不可以。
如來又問須菩提，佛說不可以聲色來求佛，那就什麼都沒有了，離開一切相來求佛也不可以。那你要從哪建呢？依什麼而修呢？執著有不可以，無也不可以，這個道理咱們前頭講得很多了。執著有，咱們一說有就實實在在有，不能空；咱們一說空就斷滅的，什麼都沒有，這都是錯誤的。空即是有，有即是空，那中間去一個什麼？就是我們的執著妄想；若沒有我們的執著妄想，都成佛了。我們經常說你看破了，放下吧！不要再背著了，就是這麼句話。你明白這個道理了，不執著也不否定。
【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相。】
前頭說是離相，離相就是空了，真空。又說不執著一切相，著相便落于有；不執空，不著有。須菩提問佛雲何應住、雲何降伏其心，我怎麼樣能把我這心降伏住？既不落空，也不執有；落空說諸法斷滅，執有執諸法實有是妄，虛妄，諸法都是生滅的；這樣才能成佛道。
【不受不貪分第二十八】
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若複有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。】
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所有的功德。何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故。這句話就讓你不執著，不執著于福德。福德就是人間的享受，富貴、榮華、地位，這是福德所感的，前頭說福德感的。有一個人在法上什麼都不執著，一切法無我，沒有我見，看破了。這說我看破了，不執著，什麼名聞、利益、地位、財産一切附屬都沒有，不起執著，不貪戀。有人拿著叁千大千世界恒河沙那麼多七寶財産去布施，供養給一切人，這個福德大吧？這個福德不大。若是以一切法執著無我的，不起我見，這個福德就大了。這個意思就說凡所有相皆是虛妄，前頭講過，你以叁千大千世界七寶是有相法，有形有相的，是有比較的；但是執著于法無我，這是無相的，沒有比較的。因爲此說證得無相的才功德最大，因爲此菩薩不受福德。不受福德並不是說不布施，布施了而不執著于福德；菩薩做一切功德不考慮他的回扣，就是他的抱負。
佛這樣說須菩提産生疑惑了，他向佛說：世尊，雲何菩薩不受福德？菩薩做了很多利益衆生的事業，說他沒有福德？佛說不是沒有福德，不受而已。菩薩做了福德，不貪著福德，這叫福德沒有福德相、沒有福德性，是這樣來說的不受福德。
【威儀寂靜分第二十九】
【須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】
佛又跟須菩提說，若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。看著佛也跟人一樣的來去行住坐臥，這是四相，這樣不能見如來的，佛是無來無去的、寂靜的、不動的。如者是如如不動，來是他轉化利益衆生，來而無來，無所從來亦無所去，這就叫如來，沒有生，沒有滅，沒有死，沒有再。咱們看到人死了，滅了，消失了，沒有了；他又轉世又來了，這叫來，又生了，這叫有來有去。佛是不生滅的，但是咱們前頭講過很多，因爲他隨緣利益衆生，隨衆生緣示現生滅。這是假相，示現的生滅不是真實生滅，像演魔術那個魔術師，你看見他變的這個那個，全是假的。這個誰都懂，但是你不知道他的方法，因爲你不能變，他能變，因爲他學了那個法子了，就這個含義。
【一合理相分第叁十】
【須菩提。若善男子。善女人。以叁千大千世界碎爲微塵。于意雲何。是微塵衆。甯爲多不。須菩提言。甚多。世尊。】
須菩提，若善男子善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何，是微塵衆甯爲多否；以叁千大千世界碎爲微塵多不多？甚多，世尊，須菩提答覆佛，那太多了。這個叁千大千世界，因爲我們學佛的人都知道了，有這些名詞我們不加解釋，初學佛的人是不知道的；叁千大千世界是小千、中千、大千，這樣來分的。佛問須菩提若是把叁千大千世界都抹爲微塵，于意雲何，微塵多不多？須菩提答多多的了。咱們可以用這個比方，把我們中國的所有的土地，把我們現有的世界，就這個小世界都抹爲微塵，就這個微塵對我們凡夫說也沒辦法得知道，所以他說甚多甚多。
【何以故。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。所以者何。佛說微塵衆。即非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所說叁千大千世界。即非世界。是名世界。】
佛告訴他微塵不是實有的、不是真有的，因爲是虛妄法。何以故，爲什麼我這樣說？若微塵是實有的，佛就不會說了。因爲它不是實有的，幻化的。因爲佛說微塵，即非微塵，是名微塵。金剛經都是這樣講，先立，立就是說微塵世間相，非微塵就是佛的道理，甚深道理，就是咱們講的性空，一切都空的，沒有。那衆生不能理解，隨衆生緣說是名微塵，這樣解釋。一個就衆生現在所現相，佛跟他說真正你入了道、成了道之後，這些現相都是空的、假的、沒有的，就證得真空了。般若就講真空的，但是衆生不能夠理解、不能認知，怎麼辦？隨衆生緣，還要說微塵衆。微塵如是，叁千大千世界也如是，所以如來說叁千大千世界，即非世界。叁千大千世界即非世界，可壞性，因爲它變化，變壞了就沒有了；是名世界，那又隨順衆生緣安立假說世界。
【何以故。若世界實有。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
何以故，爲什麼要這樣說，就是解釋。若是世界實有的，這個世界是實有的，即是一合相。世界實有的，各種現相合成的，人物、水、山林、樹木、市場一切，這是大，很多相合成的，不是一相，合成叫個世界。佛說一合相，不是一合相，即非一合相，因爲都歸于消滅的，不是實法，不是常有。對于人來說人的壽命是最短的了，最多定個一百年吧！那沒有了，都沒有了。又來一代，又來一代不是以前那一代了。世界也如是，這叫什麼呢？新陳代謝，大一點解釋成、住、壞、空。在我們佛教講這個世界成要經過二十劫，成了住劫，住要住二十劫，壞要壞二十劫，空要空二十劫；空完了又成，成完了又住、壞、空，就這麼周轉不息，不是實有的相，是很多合成的成爲世界。那麼這一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
佛的明了智慧，咱們講金剛般若波羅蜜是講智慧，佛是以智慧明了的，明了這世界組合不光是人類，有山、有水、有樹木，多種形式組合而來的，人類只是其中一種，整個的合成相裏頭一種。佛說的一合相，不是一合相，因爲合不到一塊堆，合而要散。因爲心存在有個得，實際上什麼也得不到，最後連這個心(我們妄心)也消失了。人死亡好像這個妄心(肉體的這個心)隨著死亡了，但是你識沒有死，真心更沒有死。所以說一合相…
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