..续本文上一页成就明白，成就觉悟。在没有成佛之前，一切大菩萨、阿罗汉全没有究竟，没有究竟明白。那我们怎么样能达到究竟明白、达到成佛？要学法。佛告诉我们很多，八万四千法门就是成佛的方法，你要依着这个方法走，你就会了。
今天我们来了很多画家，画家道友们，好像这四句你们来听到，就是跟你们讲的一样的。色就是你们画的画，彩画里头没有心，你的心里头也没有彩画，彩画中无心，心中无彩画，那你又如何画呢？你心里头没有这些个色相、没有这些个颜色、没有这些彩画，彩画里头你画出彩画了，有心吗？彩画亦无心。要离开心你能画吗？离开心你不能画，那你所画出来非是心。心中无彩画，彩画中无心，这个参去！我们佛教说的很多问题让你自己思惟。你画一张水墨丹青，不假什么颜色，就是墨一样就够了，你怎么画的？画出来这个画是色，不是你，而是由你所画出来的。你画出画没有你，你心中也没有画，心中无彩画，那你可能随便就画了一张，这是自在未曾有。你以色相求，那个画很不值钱；离开彩画，看他画的意境，那张画就值钱了，名贵了。朗士宁画的马跟徐悲鸿画的马，咱们认为朗士宁画得好。但是一般的画家能画到徐悲鸿那样子吗？恐怕一般的人画家画不到徐悲鸿画马那形相。画马如是，画其他亦如是。世间都是色相，没有我。那谁来画的呀？这就是我们佛教所说的，你要真正明白这个道理了，你就开悟了。这是色相。
音声求佛见不到的。怎么样求佛呢？我们佛教经常有这样警策的话，山色、水色、烟霞色，山色的颜色、水的颜色，山的形相、水的形相，再加上空中所起的烟霞，没有一样是真的。“山色水色烟霞色色色皆空”，这些相都是假的空的，随时可以消灭的。还有音声，以音声求佛见不到佛，为什么？因为音声是假的，不是真实的。风声、雨声，我们和尚敲的钟，钟声，磬声，“风声雨声钟磬声声声自在”。闻声而不起知见、不起执着，闻声无声，不因声而生心；见色无色，不因色相而起执着。这就是这四句偈，不以色见，不以音声求。离开色相就无相，什么都不执着，相不执着，音声亦不执着。怎么能得到？依着佛教导我们观，观就是你思想思惟修，任何都不执着，这叫无相法门。
【无断无灭分第二十七】
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。我这么一说，你就想了，如来是无相的，没有三十二相八十种好，这样想又是错误的。阿耨多罗三藐三菩提翻咱们汉话说无上正等正觉。你不要做这个想法，因为一说不执着了，你就把佛当作无相、无声、无影什么都没有，那就是断灭。有相不可以，无相也不可以。
如来又问须菩提，佛说不可以声色来求佛，那就什么都没有了，离开一切相来求佛也不可以。那你要从哪建呢？依什么而修呢？执着有不可以，无也不可以，这个道理咱们前头讲得很多了。执着有，咱们一说有就实实在在有，不能空；咱们一说空就断灭的，什么都没有，这都是错误的。空即是有，有即是空，那中间去一个什么？就是我们的执着妄想；若没有我们的执着妄想，都成佛了。我们经常说你看破了，放下吧！不要再背着了，就是这么句话。你明白这个道理了，不执着也不否定。
【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
前头说是离相，离相就是空了，真空。又说不执着一切相，着相便落于有；不执空，不着有。须菩提问佛云何应住、云何降伏其心，我怎么样能把我这心降伏住？既不落空，也不执有；落空说诸法断灭，执有执诸法实有是妄，虚妄，诸法都是生灭的；这样才能成佛道。
【不受不贪分第二十八】
【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。】
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所有的功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。这句话就让你不执着，不执着于福德。福德就是人间的享受，富贵、荣华、地位，这是福德所感的，前头说福德感的。有一个人在法上什么都不执着，一切法无我，没有我见，看破了。这说我看破了，不执着，什么名闻、利益、地位、财产一切附属都没有，不起执着，不贪恋。有人拿着三千大千世界恒河沙那么多七宝财产去布施，供养给一切人，这个福德大吧？这个福德不大。若是以一切法执着无我的，不起我见，这个福德就大了。这个意思就说凡所有相皆是虚妄，前头讲过，你以三千大千世界七宝是有相法，有形有相的，是有比较的；但是执着于法无我，这是无相的，没有比较的。因为此说证得无相的才功德最大，因为此菩萨不受福德。不受福德并不是说不布施，布施了而不执着于福德；菩萨做一切功德不考虑他的回扣，就是他的抱负。
佛这样说须菩提产生疑惑了，他向佛说：世尊，云何菩萨不受福德？菩萨做了很多利益众生的事业，说他没有福德？佛说不是没有福德，不受而已。菩萨做了福德，不贪着福德，这叫福德没有福德相、没有福德性，是这样来说的不受福德。
【威仪寂静分第二十九】
【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】
佛又跟须菩提说，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。看着佛也跟人一样的来去行住坐卧，这是四相，这样不能见如来的，佛是无来无去的、寂静的、不动的。如者是如如不动，来是他转化利益众生，来而无来，无所从来亦无所去，这就叫如来，没有生，没有灭，没有死，没有再。咱们看到人死了，灭了，消失了，没有了；他又转世又来了，这叫来，又生了，这叫有来有去。佛是不生灭的，但是咱们前头讲过很多，因为他随缘利益众生，随众生缘示现生灭。这是假相，示现的生灭不是真实生灭，像演魔术那个魔术师，你看见他变的这个那个，全是假的。这个谁都懂，但是你不知道他的方法，因为你不能变，他能变，因为他学了那个法子了，就这个含义。
【一合理相分第三十】
【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。】
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多否；以三千大千世界碎为微尘多不多？甚多，世尊，须菩提答覆佛，那太多了。这个三千大千世界，因为我们学佛的人都知道了，有这些名词我们不加解释，初学佛的人是不知道的；三千大千世界是小千、中千、大千，这样来分的。佛问须菩提若是把三千大千世界都抹为微尘，于意云何，微尘多不多？须菩提答多多的了。咱们可以用这个比方，把我们中国的所有的土地，把我们现有的世界，就这个小世界都抹为微尘，就这个微尘对我们凡夫说也没办法得知道，所以他说甚多甚多。
【何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
佛告诉他微尘不是实有的、不是真有的，因为是虚妄法。何以故，为什么我这样说？若微尘是实有的，佛就不会说了。因为它不是实有的，幻化的。因为佛说微尘，即非微尘，是名微尘。金刚经都是这样讲，先立，立就是说微尘世间相，非微尘就是佛的道理，甚深道理，就是咱们讲的性空，一切都空的，没有。那众生不能理解，随众生缘说是名微尘，这样解释。一个就众生现在所现相，佛跟他说真正你入了道、成了道之后，这些现相都是空的、假的、没有的，就证得真空了。般若就讲真空的，但是众生不能够理解、不能认知，怎么办？随众生缘，还要说微尘众。微尘如是，三千大千世界也如是，所以如来说三千大千世界，即非世界。三千大千世界即非世界，可坏性，因为它变化，变坏了就没有了；是名世界，那又随顺众生缘安立假说世界。
【何以故。若世界实有。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。】
何以故，为什么要这样说，就是解释。若是世界实有的，这个世界是实有的，即是一合相。世界实有的，各种现相合成的，人物、水、山林、树木、市场一切，这是大，很多相合成的，不是一相，合成叫个世界。佛说一合相，不是一合相，即非一合相，因为都归于消灭的，不是实法，不是常有。对于人来说人的寿命是最短的了，最多定个一百年吧！那没有了，都没有了。又来一代，又来一代不是以前那一代了。世界也如是，这叫什么呢？新陈代谢，大一点解释成、住、坏、空。在我们佛教讲这个世界成要经过二十劫，成了住劫，住要住二十劫，坏要坏二十劫，空要空二十劫；空完了又成，成完了又住、坏、空，就这么周转不息，不是实有的相，是很多合成的成为世界。那么这一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
佛的明了智慧，咱们讲金刚般若波罗蜜是讲智慧，佛是以智慧明了的，明了这世界组合不光是人类，有山、有水、有树木，多种形式组合而来的，人类只是其中一种，整个的合成相里头一种。佛说的一合相，不是一合相，因为合不到一块堆，合而要散。因为心存在有个得，实际上什么也得不到，最后连这个心(我们妄心)也消失了。人死亡好像这个妄心(肉体的这个心)随着死亡了，但是你识没有死，真心更没有死。所以说一合相…
《梦参老和尚：金刚经》全文未完，请进入下页继续阅读…