..续本文上一页友、弟子等任何亲近之人显现贪着而被束缚等的思想、行为，并且也不能因为他们而阻止自己进入正法之道，舍弃情面和关系；于任何高低贵贱，皆不作希望和顾虑，如谁不欢喜就让他不欢喜吧。好比牛鼻绳缠在自己头上，不放在人手里 。
如获得了美食，就以饮食瑜伽摄持而受用；如只有简陋食物，也知足而受用。如获得美衣，就无贪着地穿戴；如只有褴褛的衣着，也作为拙火和知足的衣服。如出现利养恭敬，就无有贪着地尽量用于佛法方面；如没出现，也要断除化缘、经忏、经商、务农、放高利贷、出少进多的投机等成办邪命 的诸方法。如出现名誉、声望等，就取为无有贪著道；如未出现，也没有期盼与顾虑，而一味平等地行道。
修习任何法，不是希望在他人的眼前好看，而是尽力成办菩提之道。如出现快乐、幸福，就了知为三宝的功德，而作为道用；出现任何不欲、痛苦、病痛、闲言恶语、丧失权势等，也不希惧和忧愁，而了知为如梦如幻。
如若有眷属、弟子汇聚，就尽量给予法和财的利益；若一个眷徒也没有，也没什么顾虑和希冀。故断除一切巴结、狡诈等麻痹他人头脑的一切方便之业，即制伏希惧的想法，如狮子一般(无冀无畏地)行走。
总之，对于得不得、乐不乐、名不名、赞毁、苦乐、希惧，以及唯一追求名声和衣食等，任何所作只成为今生的工具，此诸一切想法和行为都远远抛弃！随便怎样都可以，如鸟寻食般谋生，制伏希惧，坚持己见，寄希望于能死之上(不怕死)，该来什么就来吧，该是怎样就怎样吧，以平等的行为取为道。
对于贪、嗔、痴、忌妒等恶念和身心快乐、欢喜等善念，以及(大部分时间都是不确定的散漫幻象)非善非恶(等舍)之分别妄念，无有希惧、取舍、乐苦全部作为道用。漫游于无人的空谷，与鸟和野兽为伴，食物依于青草和净水。作山的儿子，穿薄雾之衣，亏损衣食、言语等，噶举 前辈的事迹，尽量奉行。究竟贯彻“心依于法、法依于乞、乞依于死、死依于野”的噶当派(噶当派：旧译迦当派。藏传佛教派别之一。了知佛语，不遗一字，悉为修行要诀之教授，故名“噶当”。阿底峡尊者发其宗绪，仲敦巴·杰瓦穷乃开其派规，博多瓦、金厄瓦、普穹瓦三昆季弘其流传，朗、夏二师及甲域师等极其繁衍。其流派中最知名者为经典、教授两派，又有别出口诀派为三者。)前辈的四依处。
不失坏地守护别解脱戒的四他胜罪 、菩萨戒的十四根本堕罪和四似根本罪(十八根本堕罪。菩萨戒所说十八种无法忏悔的重罪；赞自毁他、不施法财、不受悔谢责打他人、诽谤大乘说似是法、窃夺三宝财物、谤舍佛经、逼凌僧侣、造无间罪、执邪恶见、毁灭城邑、向非法哭说甚深法、劝退大乘、劝舍别解脱戒、诽谤小乘、妄说上人法、收三宝财物、制立恶律和舍菩提心。)之恶作，密戒的十四根本堕罪(十四根本堕罪：欺凌金刚阿阇梨、违越善逝教言、仇恨金刚弟兄、舍弃慈心、遗弃菩提、诽谤佛法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性清净正法、对诸应行诛灭法者施行仁慈、以分别心忖度远离名言妙法、破灭信众信心、不如法服用妙药和詈骂智慧女性。)以及支分的八粗堕(八粗堕：密乘律仪所说八种支堕罪，所御明妃无三昧耶、大众坛场造作斗诤、从彼无相明妃力采甘露、不为来学弟子讲授密乘、对于净信问佛法者讲说异教、在声闻中住满七日、无瑜伽智矫饰密乘行者和为非器者讲甚深法。)。(不失坏地守护别解脱戒、菩萨戒以及密乘戒，对于上述诸戒中的四他胜罪、十四根本堕罪和四似根本罪、十四根本堕罪以及支分的八粗堕等罪，严密遮止。)假如违犯，就应按照各自的典籍，补救改正。另外，四灌的根本、后得、饮食守护不离的誓言等尽力守护。
每天，不中断生圆次第的观想，修习一百遍和合风(宝瓶气)，《四种无断》不间断，作一次详尽的饮食瑜伽。这中间，有时守护心性，且尽力作动功。喜金刚、空行、白度母、护法怙主的诵修各一百遍。同样，朵玛、回向和三位根本上师的祈请各一百遍不中断。
每天不忘修持上师、本尊、空行、护法、慈悲、自他平等交换、守护心体、死无常、业因果、轮回过患、皈依发心、四种布施等。夜晚也不放逸地入睡，而以强烈的精进修持梦境光明。对任何白品善法之事不轻视而尽力成办，尽力成为菩提道，以没有自私心的回向、誓愿、发心作摄持；一切黑品罪业尽力断除，以忏悔、禁戒等作摄持。
虽然如此，仍被他人非议为：“我执大”、“失坏戒律”、“违反誓言”、“贪执大”、“喜心厌旧”、“恶心重”、“愚痴” 等等，对于如此诽谤，无有乐苦地尽力忍受；如果做事的目的不是为了佛法，即使别人都说：“是佛”、“是成就者”、“是大德”、“是大修行者”、“无我执”、“无贪欲”、“无八法”、“名闻权势和利众所化大”、“彼是上师”、“彼是佛教徒”等等好话，那么这样的话也不能轻信，对你也是无有利益的，故应让自, 心相续合于正法，以法调伏自心。
于四威仪 等一切时，自身不离本尊、头顶不离上师、显现不离幻化梦境。总之，见、闻、觉、知不流于平庸，不离三种转为道用。
另外如同教诫所说：
“最初舍弃罪恶事，中间舍弃世间事，最后舍弃法之事。”
因此，不用说违法之事，就连安上佛法名称的读书抄经和修建(寺庙、佛像等)所依等一切众多散乱、忙碌的行为，也逐渐放弃。即：在穷尽迷乱分别，摄持法性无变的固地，能(内心)所(外境)显现消失，摧毁显有迷乱的虚假洞窟，远离世间八法的妄念，断除我执的根本，脱离邪见的险关，舍弃出、入定的地界，推倒明暗的界线，从誓言和戒律中解脱，从生、老、病、死的束缚中解脱，在法性真实未现证之前，不落于世间八法和今生的傲慢相。
以坚持己见、寄托于能死之上(不怕死)、制伏希惧的行为，和经常心中忆念死亡的观念，而发誓修习正法，祈请大恩慈父之上师以悲心摄持！令我的誓言能达究竟！
“您垂鉴！寄望于您！观待于您！慈父上师！慈父上师！慈父上师！您垂鉴！”因害怕自己的承诺和发誓值一匹马，而手中的修持，连一条狗也不值。所以，为了反复(让自己的心灵和行为与所写的文字相)校正，故写成此文字，愿以三宝之真实如此实现！
此时唱了这首《应对誓言获得把握》的道歌：
“唉玛！
忆念消除忧愁恩德离轮回，
大恩根本上师阿旺勒巴尊 ，
文殊化身嘉央曲吉坚赞 尊，
圆满佛陀嘉央曲吉洛珠 尊，
敬礼三位文殊大慈悲心护！
千万证士遗迹语教如意宝，
上师佛恩令获得成熟解脱，
现量体验证悟暖相虽缺乏，
然无二心疑虑真实之决信，
犹如心上画图不动堪信任，
深广诸法如何欢喜自便吧！
不去追随空喊虚名我发誓！
自非幻象界中清净瑜伽士，
此幻象之假洞仅稍微了知，
此生八法营求较前稍微小，
现在乐苦善恶随意自便吧！
八法今生傲慢不作我发誓！
心性法身本面现见虽无有，
无是非疑仅有修持守护乐，
无戏专注性中悠闲平安睡，
有戏乱法如何欢喜自便吧！
现在无有所作端坐我发誓！
虽无自他相换熟练菩提心，
然而心中理解众生是父母，
并且仅知亲仇为业之迷乱，
仇魔灾难利害随意自便吧！
虽断此命也不报复我发誓！
亲友具足百千周边敌围绕，
现似利害极大实如虚空花，
任何利害也无假相欺骗者，
亲朋欢不欢喜随意自便吧！
现在于亲不作贪心我发誓！
寿命长者百年短者立即逝，
差别虽大实为梦中之显现，
长寿短寿你怎样喜自便吧！
现在虽死也不失悔我发誓！
富人具足百宝穷人乞食生，
现观世心虽现利害与善恶，
实无有无利害幻化之财物，
现在贫富谁来随意自便吧！
幻化财物不作积守我发誓！
具足眷徒百千乞僧独飘流，
世间现似善恶乐苦差别大，
实乃如梦两者皆未除迷乱，
眷徒汇不汇聚随意自便吧！
现在不作迎合情面我发誓！
高广座伞之中众人敬顶戴，
贫弱病乞之中轻视众损害，
幻象贵贱虽大实乃如梦幻，
贵贱兴衰请你随意自便吧！
现在不作今生傲慢我发誓！
说是佛成就者名闻遍世间，
说是失戒毁誓恶语遍满地，
现世具八法者自显大差别，
实如鼓响利害无有毛孔许，
闲言赞毁请你随意自便吧！
现在不作阿谀奉承我发誓！
舒舒服服受用香衣柔食者，
凄凄惨惨仅得粗衣陋食者，
幻化心意虽然感觉差别大，
幻象自地解脱优劣无毛许，
虚空岂有乐苦利害嘿嘿啊！
乐苦谁来请你随意自便吧！
现在所遇升为道用我发誓！
美丽如天仙与丑陋如饿鬼，
于贪欲之人心中有大差别，
离贪瑜伽心中美丑无毛许，
美人围不围绕随意自便吧！
现在不作打扮美饰我发誓！
获得如雨成百上千信供者，
鸟寻乞讨早晚寻食求生者，
平庸凡夫心中虽有大差别，
实乃贫富无实梦幻之自性，
施主高不高兴随意自便吧！
不作攀缘经忏邪命我发誓！
总之得与未得乐苦名不名，
赞誉讥毁世间轮回之八法，
一切如梦如幻仿佛寻香城，
无有取舍希惧所遇取为道，
一切世间八法随意自便吧！
不作狡诈粗鲁伪装我发誓！
身体不停劳作轮回恶趣活，
语言不断宣说无尽恶行源，
心意不停思念五毒八法繁，
现在任何均无尘许大精华，
身体遍舍行为如尸住尸林，
语断诸言追随哑巴之事迹，
意断念想离戏如同虚空性，
无作性中安乐稳卧我发誓！
如此誓成上师本尊与空行，
护法真实之力无障愿究竟，
此善众生世间八法迷乱相，
轮涅自解大手印智中成熟，
祈愿迅速摄持四身之佛地！
加持光蕴放射语教根传上师众，
成就雨降本尊喜乐密三金刚众，
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《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…