..续本文上一页初入门《出家戒》；《无量光佛、马头明王合修法》的灌顶；《降魔》的开许；唐东加波 派的《能断法》的灌顶、引导；《能断书》的经传及心传。
从康协的堪布仁波切——德雄曲培，受学了《沙弥戒》《五十颂》、《入行论》及其亲自
所著的解释，以及康协的诸念诵仪轨的传承。并且从康协的第四堪托——察雅洛珠，建立了因明的法缘。从第五堪托——多色土登受学了中观理聚五论 的解释；《事师五十颂》的引导；《空行加持》；大日如来的灌顶；白度母的开许；长寿马头 合修的灌顶等。从第七堪托——木雅当曲，受学了慈氏五论 和《三律仪的论说》等的解释。从康协的第八堪托——康玛仁钦，受学了《劝诫亲友书》，《辩法法性论》和《辩中边论》的解释，鄂珠拜巴所著的《心经》解释的要义引导。又从康协的第九位堪托——察雅钦饶僧格，受学了《般若心经》的解释等。
从住持萨迦耳传密库的大金刚阿阇梨——德雄阿江活佛，受学了洛得旺波所著的《轮涅无别的引导》，尊者上师勒巴夏所著的《轮涅无别的引导》，上师勒巴仁波切的著作类和尊者本人的著作类，以及鄂钦
根确伦珠的《三现分》、《三续分》等许多传承。
从结古堪布阿尔噶重受学了尊者上师勒巴夏所赐的诸引导，以及《道时》和《空行》的引导等。从结古堪布达可受学了根确伦珠的《三现分的引导》等。从德格札刚禅修院的禅修师洛珠桑波受学了《道果的二十修身》、《三十二事业》、宁咕六法的十八“楚科(动功拳法)”等之面授，且熟练掌握。
从塔朗寺的堪布贡嘎仁钦受学了尊者上师勒巴仁波切的著作类，洛德旺波的文集，察钦父子的歌词等许多传承、引导。从运如
饶撒受学了大遍智(郭让巴
索南僧格)的著作《道时的解释窍诀注疏》和《灌顶河的注疏》等诸解释引导。
从静地嘎丹萨桑的终生闭关者阿旺洛撒，受学了更嘎拜炯所著的《指示光明的引导》和《空行母的详略自生》等许多传承。从顶果钦则的转世化身萨嘎仁波切受学了《幻化网寂静忿怒尊》的灌顶和《秘密藏》的引导。
嘎托司徒的转世化身受学了长寿灌顶和许多大宝伏藏的传承灌顶。从结古嘎桑寺的甘珠尔 上师获得了《钦则文集》十三本，《萨迦文集》十五本，《鄂钦文集》四本，《空行手册》三本等许多典籍的传承。同样，从德雄
曲培琼瓦受学了《入行论》和《亲友书》等的解释。
从木雅
贡嘎朋措受学了《三律仪论说》的解释等。从塔则
夏宗仁波切受学了《文殊名赞》和《鄂尔派酬补仪轨》等鄂尔派的诸会供念诵的传承。从鄂尔巴长老多杰坚赞受学了《大威德热派》的灌顶和鄂尔巴的会供念诵之传承等。从德雄化身根桑学习了《修辞》的解释等。
另外，还从东垛
协伽、尼杂
贡嘎桑波、桑登喇嘛等圆满受学了尊者上师坚赞夏所作的《遍智文集》引导时的重复引导。并且从鄙人的叔父，整个一生都在无人的空谷中修行、觉受显现增长的道相得究竟的自性大圆满的瑜伽士——洛珠钦饶，受学了前行五十万遍，正行立断、顿超，尤其是心性亲传的诸类，不依赖典籍等，而从心上当面传授修持，大恩守护。
又从完成了一亿遍三嗡咒的精进修行者——瑜伽自在主洛珠拜桑，受学了钦则仁波切的著作《空行密道》类的传承和根确伦珠的《现分续分》引导等。从竹庆喇嘛贡桑受学了《龙钦心要前行——普贤上师言教》、《正行——智慧上师》，竹旺仁波切班玛洛布所著的《本净立断的引导》，江根贡珠仁波切和巴竹仁波切的一些《道歌》的传承等。
还从大食阿玉空行母卓嘎获得了空行加持和长寿马头合修的灌顶，以及白度母的开许等。以上诸师之外，获得过细微法缘的善知识极多。
第二、闭关专修的次第如何出现的方式：
先后完成了三次喜金刚的长期闭关专修，(拉若)空行的基数闭关诵修三次，外岩寨母的闭关诵修四次、内之闭关诵修二次，白度母的闭关诵修一千三百多万遍，另外，红度母 的闭关诵修三百多万遍，怀柔佛母的闭关诵修八百万遍，钦则的耳传金刚橛的要义的闭关诵修二次，热宁金刚橛和让宁(勇猛宝帐怙主)、悯林金刚萨埵、马头明王等闭关诵修一次。
同样，降魔金刚手的闭关诵修二次，守饥行 ，百字明一千万遍，金刚萨埵心咒一百亿遍，三亿六字真言，一亿度母的十字咒，三十万度母咒，三十万萨班赞，五十万前行三遍等诵修完成。
第三、对他人讲法方面：
先后为他人讲述了《入行论》七遍，《三律仪论说》四遍，《亲友书》三遍，《道果弟子释》连同十一种解释的灌顶、引导和传承等圆满一遍，《会众释》根确伦珠的《三显分》《三续分》引导七遍，另外，喜金刚道灌、因灌七遍，空行加持二十遍，空行手册的灌顶、引导圆满四遍，白度母开许二十遍，宝帐八尊和降魔二种的开许各十遍左右，马头明王、金刚手、金翅鸟的开许众多遍，长寿马头合修法的灌顶数百遍，悯林金刚萨埵的灌顶三遍，钦则耳传金刚橛的灌顶五遍，《普贤上师言教集》的引导二遍，《智慧上师》的引导七遍，《宁咕六法》的灌顶、引导、传承全部圆满一遍，《难以思议》的引导三遍，《遣离四种贪著》的引导约百遍，同样，《文殊名赞》和《外、内法行》、鄂尔派《酬补仪轨》、《五种誓愿》等之传承讲述了许多遍。
第四、修建所依 类：
修建了道果四柱佛殿、八个房间的禅院连同厨房，在禅房中修建了内所依比瓦巴的一层楼高的塑像，以及喜金刚和空行母的一人之量的身像，一箭量大的白度母以及周围一卡大的二十一尊度母像。
同样，修建了外所依菩提大塔，塔中安放了内所依小佛塔，秘密所依《大般若经》一套，以及《道果》会众、弟子释三十本左右、《萨迦文集》十五本、《成就法总集》十四本、《钦则文集》十三本、《洛得旺波文集》十五本、《空行手册》三本、《教诫藏》十本、《遍智文集》十五本、十三部经典著作 的正文、注释以及广注二十本。
这是三十七岁以前的一些主要传记，其中清楚宣说了功德的部分，隐藏了一切过失部分，写这些不是为了与其他正士攀比，也不是为了出名、受赞美或自满等，而仅仅是(当时，怕忘记故)写于笔记本中，让这些都消散于虚空之中吧！
现在，晚年的落日虽入西山，但是，这之前，令我可以心安的成就之法，细细想来什么也没有；虽然作了微小的闻思和修建所依，但大多仅成为八法和此生的傲慢，除此之外，没有一个属于可以放心面对死亡之法；
虽装模作样地稍微精进于闭关诵修和脉风拳法、观察心的本来面目等(法的修习)，但没有获得任何不死的把握；虽然稍微装模作样地漫游于山中静地，但连一种道相的功德也没有获得；虽然于他人稍微讲法和宣说空语，但八法和烦恼的话一点也没有减少，反而如火中添柴般越来越多。
虽然装模作样稍微精进于等持 和观修，但对于亲仇、贪嗔、农商等世间的所作，希望成办的散乱想法之重担，越来越沉重；虽然稍微修持了一点甚深方便道，但大多流于贪嗔和平庸的贪著，而没有进入清净之道。
虽稍微了知善恶因果的关键，但于任何取舍皆不能行；虽了知一切众生皆是大恩父母 之道理，但利他之心仅有百分之一二，而对他人的我慢、忌妒、恼怒、恶意、粗暴行为、狡诈、攀比心等(却常常炽盛)。
虽高声发布“显现是本尊、声响是咒语、意念分别是智慧”等空话，但大部分时间流于平庸散乱 ，于世间凡夫们的游戏放任自流，犹如狮子跟随于狗之后面，于幻象之业散乱，耗尽人生。现在不知死亡何时来临，死时不恐惧的安心也没有获得，将来需要体验轮回恶趣痛苦时，既没有忍受的办法，也没获得任何不体验的把握。
虽然亲自或间接以身语意三门给予利益的一些弟子、眷属、僧人、尼姑们，却反过来抱怨：如对一个稍微关心一下，就会被成说是“喜新厌旧”、“私欲重”、“选择高下……”等等，仅有忌妒和攀比心；自己没做过的事，而被他们说成做了；没有说过的话却被诬为说过，如此每天仅作捏造和怨恨。
从心里信任的朋友们，也如同在最高的山顶之上熏烟供神的人一样 ，而衰败时，则以一切方便逃走；谁有吃的、谁有名气就跟谁，一旦自己有出头之日，就独奔自己的前程(就会将从前的恩人、朋友等人弃之脑后)，除此之外，没有人考虑过世间和出世间的规矩，以及后世(的果报等情况)。
无论怎样迎合他人，也无法令他们满足和高兴，反被指责“什么事也没做”、“连一件事也没做好”。这样的事层出不穷。
总之，无论住在何处、与谁结伴、做任何事情，都只有不对，不被人喜欢。于如幻的显现，被实执的套索所缠缚而怕病、怕苦、怕穷、怕饿、怕冷、怕他人诽谤、怕闲言恶语、怕仇魔灾难的损害，怕失坏财宝、受用、名闻、眷徒、亲友等，怕不高兴，心中能幸福吗？能获得吗？有价值吗？能得赞颂吗？能闻名吗？于贪欲方面，生起大的欲望，完全沉醉于此等如梦般的幻象之中，由此显现出过失。
从今以后，为了从这样的行为中迁返出来，在心中写下誓言，为了能够这样，祈请上师、本尊、勇士、空行 、护法、财神、佛及菩萨赐予我加持！
到了生命短暂得仅以日计的晚年，为了从亲仇贪嗔、毁赞、乐苦、情面、迎合等世间平庸人群中超脱出来，既使出现仇敌歪曲、损害乃至断(我生)命，也不报复；除了为佛教和众生之外，不作诛业和威猛法；不作恶意和自赞毁他等一切不善之业。如果出现了这些，就立即忏悔，以对治摄持。利益和胜利给予他人，失败亏损由自己领取。
总之，对谁都要断除忌妒和争胜心，断除我慢、蔑视、宗派的偏贪和无益的争议，而对一切皆修习清净心，即精进于成为所有人的学生之法(将一切有情视为根本上师)；断除对于怨仇和敌方如出现不好自己就高兴、好自己就不高兴的想法，即修习慈悲心菩提心；尽量断除对父母、师…
《遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴》全文未完，请进入下页继续阅读…