..續本文上一頁初入門《出家戒》；《無量光佛、馬頭明王合修法》的灌頂；《降魔》的開許；唐東加波 派的《能斷法》的灌頂、引導；《能斷書》的經傳及心傳。

　　從康協的堪布仁波切——德雄曲培，受學了《沙彌戒》《五十頌》、《入行論》及其親自

　　所著的解釋，以及康協的諸念誦儀軌的傳承。並且從康協的第四堪托——察雅洛珠，建立了因明的法緣。從第五堪托——多色土登受學了中觀理聚五論 的解釋；《事師五十頌》的引導；《空行加持》；大日如來的灌頂；白度母的開許；長壽馬頭 合修的灌頂等。從第七堪托——木雅當曲，受學了慈氏五論 和《叁律儀的論說》等的解釋。從康協的第八堪托——康瑪仁欽，受學了《勸誡親友書》，《辯法法性論》和《辯中邊論》的解釋，鄂珠拜巴所著的《心經》解釋的要義引導。又從康協的第九位堪托——察雅欽饒僧格，受學了《般若心經》的解釋等。

　　從住持薩迦耳傳密庫的大金剛阿阇梨——德雄阿江活佛，受學了洛得旺波所著的《輪涅無別的引導》，尊者上師勒巴夏所著的《輪涅無別的引導》，上師勒巴仁波切的著作類和尊者本人的著作類，以及鄂欽

　　根確倫珠的《叁現分》、《叁續分》等許多傳承。

　　從結古堪布阿爾噶重受學了尊者上師勒巴夏所賜的諸引導，以及《道時》和《空行》的引導等。從結古堪布達可受學了根確倫珠的《叁現分的引導》等。從德格劄剛禅修院的禅修師洛珠桑波受學了《道果的二十修身》、《叁十二事業》、甯咕六法的十八“楚科(動功拳法)”等之面授，且熟練掌握。

　　從塔朗寺的堪布貢嘎仁欽受學了尊者上師勒巴仁波切的著作類，洛德旺波的文集，察欽父子的歌詞等許多傳承、引導。從運如

　　饒撒受學了大遍智(郭讓巴

　　索南僧格)的著作《道時的解釋竅訣注疏》和《灌頂河的注疏》等諸解釋引導。

　　從靜地嘎丹薩桑的終生閉關者阿旺洛撒，受學了更嘎拜炯所著的《指示光明的引導》和《空行母的詳略自生》等許多傳承。從頂果欽則的轉世化身薩嘎仁波切受學了《幻化網寂靜忿怒尊》的灌頂和《秘密藏》的引導。

　　嘎托司徒的轉世化身受學了長壽灌頂和許多大寶伏藏的傳承灌頂。從結古嘎桑寺的甘珠爾 上師獲得了《欽則文集》十叁本，《薩迦文集》十五本，《鄂欽文集》四本，《空行手冊》叁本等許多典籍的傳承。同樣，從德雄

　　曲培瓊瓦受學了《入行論》和《親友書》等的解釋。

　　從木雅

　　貢嘎朋措受學了《叁律儀論說》的解釋等。從塔則

　　夏宗仁波切受學了《文殊名贊》和《鄂爾派酬補儀軌》等鄂爾派的諸會供念誦的傳承。從鄂爾巴長老多傑堅贊受學了《大威德熱派》的灌頂和鄂爾巴的會供念誦之傳承等。從德雄化身根桑學習了《修辭》的解釋等。

　　另外，還從東垛

　　協伽、尼雜

　　貢嘎桑波、桑登喇嘛等圓滿受學了尊者上師堅贊夏所作的《遍智文集》引導時的重複引導。並且從鄙人的叔父，整個一生都在無人的空谷中修行、覺受顯現增長的道相得究竟的自性大圓滿的瑜伽士——洛珠欽饒，受學了前行五十萬遍，正行立斷、頓超，尤其是心性親傳的諸類，不依賴典籍等，而從心上當面傳授修持，大恩守護。

　　又從完成了一億遍叁嗡咒的精進修行者——瑜伽自在主洛珠拜桑，受學了欽則仁波切的著作《空行密道》類的傳承和根確倫珠的《現分續分》引導等。從竹慶喇嘛貢桑受學了《龍欽心要前行——普賢上師言教》、《正行——智慧上師》，竹旺仁波切班瑪洛布所著的《本淨立斷的引導》，江根貢珠仁波切和巴竹仁波切的一些《道歌》的傳承等。

　　還從大食阿玉空行母卓嘎獲得了空行加持和長壽馬頭合修的灌頂，以及白度母的開許等。以上諸師之外，獲得過細微法緣的善知識極多。

　　第二、閉關專修的次第如何出現的方式：

　　先後完成了叁次喜金剛的長期閉關專修，(拉若)空行的基數閉關誦修叁次，外岩寨母的閉關誦修四次、內之閉關誦修二次，白度母的閉關誦修一千叁百多萬遍，另外，紅度母 的閉關誦修叁百多萬遍，懷柔佛母的閉關誦修八百萬遍，欽則的耳傳金剛橛的要義的閉關誦修二次，熱甯金剛橛和讓甯(勇猛寶帳怙主)、憫林金剛薩埵、馬頭明王等閉關誦修一次。

　　同樣，降魔金剛手的閉關誦修二次，守饑行 ，百字明一千萬遍，金剛薩埵心咒一百億遍，叁億六字真言，一億度母的十字咒，叁十萬度母咒，叁十萬薩班贊，五十萬前行叁遍等誦修完成。

　　第叁、對他人講法方面：

　　先後爲他人講述了《入行論》七遍，《叁律儀論說》四遍，《親友書》叁遍，《道果弟子釋》連同十一種解釋的灌頂、引導和傳承等圓滿一遍，《會衆釋》根確倫珠的《叁顯分》《叁續分》引導七遍，另外，喜金剛道灌、因灌七遍，空行加持二十遍，空行手冊的灌頂、引導圓滿四遍，白度母開許二十遍，寶帳八尊和降魔二種的開許各十遍左右，馬頭明王、金剛手、金翅鳥的開許衆多遍，長壽馬頭合修法的灌頂數百遍，憫林金剛薩埵的灌頂叁遍，欽則耳傳金剛橛的灌頂五遍，《普賢上師言教集》的引導二遍，《智慧上師》的引導七遍，《甯咕六法》的灌頂、引導、傳承全部圓滿一遍，《難以思議》的引導叁遍，《遣離四種貪著》的引導約百遍，同樣，《文殊名贊》和《外、內法行》、鄂爾派《酬補儀軌》、《五種誓願》等之傳承講述了許多遍。

　　第四、修建所依 類：

　　修建了道果四柱佛殿、八個房間的禅院連同廚房，在禅房中修建了內所依比瓦巴的一層樓高的塑像，以及喜金剛和空行母的一人之量的身像，一箭量大的白度母以及周圍一卡大的二十一尊度母像。

　　同樣，修建了外所依菩提大塔，塔中安放了內所依小佛塔，秘密所依《大般若經》一套，以及《道果》會衆、弟子釋叁十本左右、《薩迦文集》十五本、《成就法總集》十四本、《欽則文集》十叁本、《洛得旺波文集》十五本、《空行手冊》叁本、《教誡藏》十本、《遍智文集》十五本、十叁部經典著作 的正文、注釋以及廣注二十本。

　　這是叁十七歲以前的一些主要傳記，其中清楚宣說了功德的部分，隱藏了一切過失部分，寫這些不是爲了與其他正士攀比，也不是爲了出名、受贊美或自滿等，而僅僅是(當時，怕忘記故)寫于筆記本中，讓這些都消散于虛空之中吧！

　　現在，晚年的落日雖入西山，但是，這之前，令我可以心安的成就之法，細細想來什麼也沒有；雖然作了微小的聞思和修建所依，但大多僅成爲八法和此生的傲慢，除此之外，沒有一個屬于可以放心面對死亡之法；

　　雖裝模作樣地稍微精進于閉關誦修和脈風拳法、觀察心的本來面目等(法的修習)，但沒有獲得任何不死的把握；雖然稍微裝模作樣地漫遊于山中靜地，但連一種道相的功德也沒有獲得；雖然于他人稍微講法和宣說空語，但八法和煩惱的話一點也沒有減少，反而如火中添柴般越來越多。

　　雖然裝模作樣稍微精進于等持 和觀修，但對于親仇、貪嗔、農商等世間的所作，希望成辦的散亂想法之重擔，越來越沈重；雖然稍微修持了一點甚深方便道，但大多流于貪嗔和平庸的貪著，而沒有進入清淨之道。

　　雖稍微了知善惡因果的關鍵，但于任何取舍皆不能行；雖了知一切衆生皆是大恩父母 之道理，但利他之心僅有百分之一二，而對他人的我慢、忌妒、惱怒、惡意、粗暴行爲、狡詐、攀比心等(卻常常熾盛)。

　　雖高聲發布“顯現是本尊、聲響是咒語、意念分別是智慧”等空話，但大部分時間流于平庸散亂 ，于世間凡夫們的遊戲放任自流，猶如獅子跟隨于狗之後面，于幻象之業散亂，耗盡人生。現在不知死亡何時來臨，死時不恐懼的安心也沒有獲得，將來需要體驗輪回惡趣痛苦時，既沒有忍受的辦法，也沒獲得任何不體驗的把握。

　　雖然親自或間接以身語意叁門給予利益的一些弟子、眷屬、僧人、尼姑們，卻反過來抱怨：如對一個稍微關心一下，就會被成說是“喜新厭舊”、“私欲重”、“選擇高下……”等等，僅有忌妒和攀比心；自己沒做過的事，而被他們說成做了；沒有說過的話卻被誣爲說過，如此每天僅作捏造和怨恨。

　　從心裏信任的朋友們，也如同在最高的山頂之上熏煙供神的人一樣 ，而衰敗時，則以一切方便逃走；誰有吃的、誰有名氣就跟誰，一旦自己有出頭之日，就獨奔自己的前程(就會將從前的恩人、朋友等人棄之腦後)，除此之外，沒有人考慮過世間和出世間的規矩，以及後世(的果報等情況)。

　　無論怎樣迎合他人，也無法令他們滿足和高興，反被指責“什麼事也沒做”、“連一件事也沒做好”。這樣的事層出不窮。

　　總之，無論住在何處、與誰結伴、做任何事情，都只有不對，不被人喜歡。于如幻的顯現，被實執的套索所纏縛而怕病、怕苦、怕窮、怕餓、怕冷、怕他人誹謗、怕閑言惡語、怕仇魔災難的損害，怕失壞財寶、受用、名聞、眷徒、親友等，怕不高興，心中能幸福嗎？能獲得嗎？有價值嗎？能得贊頌嗎？能聞名嗎？于貪欲方面，生起大的欲望，完全沈醉于此等如夢般的幻象之中，由此顯現出過失。

　　從今以後，爲了從這樣的行爲中遷返出來，在心中寫下誓言，爲了能夠這樣，祈請上師、本尊、勇士、空行 、護法、財神、佛及菩薩賜予我加持！

　　到了生命短暫得僅以日計的晚年，爲了從親仇貪嗔、毀贊、樂苦、情面、迎合等世間平庸人群中超脫出來，既使出現仇敵歪曲、損害乃至斷(我生)命，也不報複；除了爲佛教和衆生之外，不作誅業和威猛法；不作惡意和自贊毀他等一切不善之業。如果出現了這些，就立即忏悔，以對治攝持。利益和勝利給予他人，失敗虧損由自己領取。

　　總之，對誰都要斷除忌妒和爭勝心，斷除我慢、蔑視、宗派的偏貪和無益的爭議，而對一切皆修習清淨心，即精進于成爲所有人的學生之法(將一切有情視爲根本上師)；斷除對于怨仇和敵方如出現不好自己就高興、好自己就不高興的想法，即修習慈悲心菩提心；盡量斷除對父母、師…

《遍主輪之怙主绛央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…