..续本文上一页深炭火之炉，令汝不可布施。但汝仍立于莲华果房之中，施行布施，
此实为不可思议！」于是佛依给孤独之请求，为说过去之事。
主分 昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于波罗奈豪商之家族，彼受
种种愉悦之方法，如王子之养育，顺适修得智慧，十六岁时，熟达种种技艺。彼于
父亡故，继承豪商之管理家业，彼于都城四门、中央及自己住宅门前总合立六处布
232 施堂所，行大布施，并保戒行布萨行10。于是，某日朝饭向菩萨捧献种种特殊美味
食物时，一辟支佛(缘觉)由七日问法悦(灭谛)中起立，知应为托钵之时，彼云：
「今日应往访波罗奈豪商之馆！」彼衔槟榔树之洁齿杨枝，用阿耨达池11水漱口，立
于雄黄山之平原着内衣系带，着缠衣，持以神通力所作土制之钵，通往空中，恰于
向菩萨献食之时，到着彼家之门口。菩萨(豪商)见彼之时，由座起立，以示恭敬
服从，且注视侍者，侍者：「主人！将欲何为？」菩萨：「汝往取世尊之钵！」恰于此
一剎那，罪深之恶魔云：「此辟支佛于第七日得食，今日若彼不得，势必死亡。予杀
彼，禁止豪商布施！」于是扮成武者形相震威而立。彼于此一剎那前来，于馆之内侧，
焚起八十寻深炭火之炉，彼以地置炭充满之炉，炎焰炽燃上升，恰如阿鼻(无间)
大地狱之状。然彼制作之后，自己立于空中。彼为持钵而行来之侍者，见此意外事
大怖而返。菩萨问：「汝何故由彼处返回？」侍者：「主人！此馆内侧有大炭火炉炎炎
燃烧！」而其次前来诸人皆仰面乞惊，急行逃去！豪商自思惟：「今日此无上快乐奴
隶之恶魔，将对予行布施之妨害者，彼自为努力。然彼不知予非百千恶魔所能战栗
者，今日予将与恶魔见何者之力强、权力威大！」彼自持将准备进食之钵，由家内出
233 往炭火炽燃之炉边而立，仰望空中发现恶魔云：「尔是何人？」恶魔：「我乃恶魔！」
菩萨：「此炭火之炉，尔所造耶？」恶魔：「唯然！」菩萨：「此将何为？」恶魔：「为妨
害对尔行布施！又为断绝辟支佛之寿命！」菩萨︰「予对任何妨害予自己之布施及向
辟支佛之寿命加诸危害之事，皆不许可。今日将见我与尔何者之力强大！」菩萨于是
立于炭火之炉边云：「世尊辟支佛！予向此炭火炉中倒竖坠落，不再返来！唯请取予
所献之食物！」于是唱偈：
宁入地狱渊 不为卑贱业
虽然逆坠落 望速取献食
菩萨唱此偈后，以强烈之决心，持饭食之钵，沿燃火之炉外侧漫步。恰于此时，
由八十寻深炭火炉底忽然高生出现优美之一大莲华，顶礼菩萨之足，然后如入于大
水瓶中，喷出大量之花粉降于大萨埵之头上，全身如金粉似酵母之光辉。彼立于莲
华之顶，，以种种美好之食物纳入辟支佛之钵中。彼接受而表满足之意，于是投钵于
234 空中，于多数人围观之中，自行升空，犹如拨开密云，往喜马拉雅山而去。恶魔败
北，意气消沉，彼亦回返自己住所而去。而菩萨尚坐莲华之顶，向大众赞叹布施之
功德，彼说法话竟，由大众围绕，进入自己之住居。菩萨尽形寿行布施等净业，随
业报离此世而去。
结分 佛言：「居士！汝达如斯知见，对今之恶魔不怖，无何不可思议，而于前
生依贤者所为之事，实不可思议！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时
之辟支佛即于其处证得涅槃。而征服恶魔，坐莲华之顶，向辟支佛供养食物之波罗
奈豪商实即是我。」
注 1 「前日」之语，原文为第二度dutiyam 之意。由晨起持粥而出及由酸粥而推，应取由昨日
之残粥之意。是故dutiyam 应为昨日。
2 辟支佛为独力达到涅槃之佛。然为不教他人救道之佛。一名独觉。
3 偈之初二行出于毘摩那(天宫事)，〔 第二十四卷第六〕
4 七宝为金、银、琉璃、车砾、玛瑙、真珠、玫瑰。
5 四天王帝释天之外将，各守护一天下。占据须弥山半腰之由犍陀罗山之四峰，服务世界外
护之役。即东方持国天、南方增长天、西方广目天、北方多闻天。
6 帝释天为因陀罗之别名，为婆罗门之神。归依佛教后为佛教外护之神。为忉利天主(三十
三天主)，住须弥山顶之善见城，支配诸天。
7 阿质罗筏底(驶流)河，指恒河北方之一支流。
8 法句经一一九、一二○偈。
9 佛之跖有轮宝之象征，此谓千幅轮相。此是佛之一特征。
10 「布萨行」，出家众僧每月四回集于一堂，谈诵戒经，各自回顾过日之所作。若触犯戒条当
众告白，更为助长努力多行善事。在家应反省是否持六斋日及八戒，更为多积善事而努
力，所谓止恶作善之勤行。
11 阿耨达池为在喜马拉雅山中之无热恼池。
《四○ 迦提罗树炭火本生谭》全文阅读结束。