..续本文上一页超人身，炭火充满，无烟而炽燃。尔时一人，欲生不希死，欲乐厌苦。时有二力士各以手将彼捉住，将投入炭火坑中。诸比丘！尔时，彼人之心远矣，将思愿远矣，大望应远。所以者何？诸比丘！彼人作是念：「我堕此炭火坑中，因其入死，至死为苦。」诸比丘！同此，我谓意思食不可不知。诸比丘！知意思食时，知三爱；知三爱时，我谓圣弟子更不为(放纵诸念)。

　　(世尊曰：)「诸比丘！如何应知识食耶？诸比丘！捕犯罪之盗贼，送至王前示曰：「大王！犯罪之盗贼带到。」王宜科彼以所欲之刑罚。王如是谓于彼等曰：「且去！汝等将此人以百矛相击。」清晨则再加其百矛。时至日中，王如是云：「喂！彼人如何耶？」「大王！彼尚生存。」王如是言彼等云曰：「且去！于日中对彼再以百矛相击。」于是日中以百矛击彼。届时，王于暮时如是云：「喂！彼人如何耶？」「大王！彼尚生存。」王如是言彼曰：「且去！汝等将彼人于暮时再以百矛相击。」于是暮时对彼以百矛相击。诸比丘！对其作如何思惟耶？彼人，因一日被三百矛击打，已经验苦、忧耶？」(诸比丘答曰：)「大德！以一矛相击，即已经验苦、忧矣，何云经三百矛击打耶？」(世尊曰：)「诸比丘！同此，我谓不可不知识食。诸比丘！知识食时，知名色，知名色时，我谓圣弟子更不可为(放纵诸识)。」

　　四食与业的关系

　　明白了以上各点，我们再来看四食与业的关系。在【相应部12.64有贪】(同【杂阿含374-379经】)

　　的经文：「 (尔时，世尊)住舍卫城。(尔时，世尊曰：)「诸比丘！有情或众生之住，求再生，为资益有四食。 四食者何耶？麤或细之搏食、二触食、三意思食、四识食是。诸比丘！此等之四食，为有情或众生之住，求再生，为资益。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于搏食，有贪、有喜、有爱、则对其有识之住、有增长。由识之住及增长，而有名色之显现。由有名色之显现，而有诸行之增上。由有诸行之增上，而有未来后有之再生。由有未来后有之再生，而有未来之生、老死。诸比丘！我谓由未来之生、老死，而有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于触食，有贪、有喜、有爱、则对其有识之住、有增长。由识之住及增长，而有名色之显现。由有名色之显现，而有诸行之增上。由有诸行之增上，而有未来后有之再生。由有未来后有之再生，而有未来之生、老死。诸比丘！我谓由未来之生、老死，而有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于意思食，有贪、有喜、有爱、则对其有识之住、有增长。由识之住及增长，而有名色之显现。由有名色之显现，而有诸行之增上。由有诸行之增上，而有未来后有之再生。由有未来后有之再生，而有未来之生、老死。诸比丘！我谓由未来之生、老死，而有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于识食，有贪、有喜、有爱，于其有识之住、有增长。有识住增长，有贪、有喜、有爱、则对其有识之住、有增长。由识之住及增长，而有名色之显现。由有名色之显现，而有诸行之增上。由有诸行之增上，而有未来后有之再生。由有未来后有之再生，而有未来之生、老死。诸比丘！我谓由未来之生、老死，而有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！譬如染工或画师、以染料或漆、或郁金、或青、或以茜，善磨于板上，或壁面、或衣服之小片，作妇女之形像，男子之形像。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！同此，若于搏食、有贪、有喜、有爱者，则有识之住与增长。由有识之住与增长，有名色之显现，由有名色之显现，有诸行之增上，由有诸行之增上，有未来后有之再生，由有未来后有之再生，有未来之生老死。由有未来之生老死，诸比丘！我谓有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于触食，有贪、有喜、有爱者，则有识之住与增长。由有识之住与增长，有名色之显现，由有名色之显现，有诸行之增上，由有诸行之增上，有未来后有之再生，由有未来后有之再生，有未来之生老死。由有未来之生老死，诸比丘！我谓有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于意思食，有贪、有喜、有爱者，则有识之住与增长。由有识之住与增长，有名色之显现，由有名色之显现，有诸行之增上，由有诸行之增上，有未来后有之再生，由有未来后有之再生，有未来之生老死。由有未来之生老死，诸比丘！我谓有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于识食，有贪、有喜、有爱者，则有识之住与增长。由有识之住与增长，而有名色之显现。由有名色之显现，而有诸行之增上。由有诸行之增上，而有未来后有之再生。由有未来后有之再生，则而有未来之生、老死。由有未来之生、老死，诸比丘！我谓有愁、有苦、有恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于搏食，无贪、无喜、无爱者，则无其识之住与增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生、老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于触食，无贪、无喜、无爱者，则无其识之住与增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生、老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于意思食，无贪、无喜、无爱者，则无其识之住与增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生、老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于识食，无贪、无喜、无爱者，则无其识之住无增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！譬如宫殿或楼阁，北、南、西边有窗。太阳上升时，光由高入，照何处耶？」(诸比丘曰：)「大德！照西壁。」(世尊曰：)「诸比丘！若无西壁，照何处耶？」(诸比丘曰：)「大德！照大地。」(世尊曰：)「诸比丘！若无大地，照何处耶？」(诸比丘曰：)「大德！照水。」(世尊曰：)「诸比丘！若无水，照何处耶？」(诸比丘曰：)「大德！则不照任何处。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！同此，诸比丘！若于搏食，无贪、无喜、无爱者，则无其识之住无增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于触食，无其识之住无增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于意思食，无其识之住无增长。因无识之住与增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来后有之再生。因无未来后有之再生，则无未来之生、老死。因无未来之生老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　(世尊曰：)「诸比丘！若于识食，无贪、无喜、无爱者，则无识住、无增长。因无识住、无增长，则无名色之显现。因无名色之显现，则无诸行之增上。因无诸行之增上，则无未来之生、老死。无未来之生老死，诸比丘！我谓无愁、无苦、无恼。」

　　这部经里佛提到四个识住之处：于搏食识住，有贪、有喜、有爱者，增长，名色之显现，行的增上，而有未来后有之再生，老死，有愁，有苦，有恼。于触食识住，有贪、有喜、有爱者，增长，名色之显现，行的增上，而有未来后有之再生，老死，有愁，有苦，有恼。于意思食识住，有贪、有喜、有爱者，增长，名色之显现，行的增上，而有未来后有之再生，老死，有愁，有苦，有恼。于识食识住，有贪、有喜、有爱者，增长，名色之显现，行的增上，而有未来后有之再生，老死，有愁，有苦，有恼。

　　众生如是陷于轮回当中，生死于六道，它们的关系是：

　　四识住→识增长→名色之显现→行(业)之增上→后有之再生→老死→愁→苦→恼

　　我们若是善于观照，精勤于观照，若于搏食无识住，无贪、无喜、无爱者，无识之住与增长，则无名色之显现，行的增上，亦无未来后有之再生，亦无老死，无愁、无苦、无恼。若于触食无识住，无贪、无喜、无爱者，无识之住与增长，则无名色之显现，行的增上，亦无未来后有之再生，亦无老死，无愁、无苦、无恼。若于意思食无识住，无贪、无喜、无爱者，无识之住与增长，则无名色之显现，行的增上，亦无未来后有之再生，亦无老死，无愁、无苦、无恼。若于识食无识住，无贪、无喜、无爱者，无识之住与增长，则无名色之显现，行的增上，亦无未来后有之再生，亦无老死，无愁、无苦、无恼。

　　若能在段食时，观照身体的依赖性，就能看到无常苦无我的本质。在触食时，观照受是因缘而生的，就能看到感受的无常苦无我的本质。在意思食时，观照思念是触后因缘而生的，就能看到思念的无常苦无我的本质，各种善恶业的随缘受报，无我的本质。在识食时，观照识是一定要名色法在一起时生起的，就能看到识无常苦无我的本质。

　　无食就无识住，无识住就不会有名色，无名色就无生死，轮回就止息了，它们的关系是：

　　无四识住→无识增长→无名色之显现→无行(业)之增上→无后有之再生→无老死→无愁→无苦→无恼

　　如何断除四食？

　　食的灭尽之道唯有八支正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

　　正见(Sammāditthi) 的实践有世间正见，在于知业的运作，知十恶业，知四食，知十事(Dasavatthuka Sammāditthi )，正见的出世间正见在于知四圣谛，于圣谛三转十二行。正知正见于名色法的无常苦与无我，故得舍弃四食。

　　正思维(sammā-sankappa)的实践在于正思出离欲和苦(Nekkhamma sankappa )，正思无怨，于众生生起慈心(abyapada sankappa )，正思无害， 于众生生起悲心(avihimsa sankappa )。故得舍弃为噉众生肉而杀生，在家众不为饮食而杀，出家众随缘托钵维生。

　　正语(sammā-vācā)的实践在家众在于不妄语(Musāvādā virati) ，不恶口(Pharusavācā virati) ，不两舌(Pisunavācā virati) ，不绮语(Samphappalāpa virati) 。出家众保持神圣的沉默，除了问法解答。

　　正业(sammā-kammanta) 的实践在家众在于不杀(Pānātipāta virati) ，不盗(Adinnādāna virati) ，不邪淫(Kāmesumicchācārā virati) 。出家众守持波罗提木叉，八正行。正念正知于诸触，诸念，与诸识。

　　正命(sammājíva) 的实践对在家人在于不邪命(Duccarita micchājiva virati) ，不做伤害他人的职业，包括贩卖人口，烟酒，毒品，睹博，毒药，武器，饲养生畜，贩卖鱼肉，经营妓院，走私逃税等非法行业。对出家人要求不对在家人献花果讨好(Anesana micchājiva virati) ，不显现神通(Kuhanadi micchājiva virati) ，不说吉凶星象梦兆(Tiracchāna vijja micchājiva virati) 。这犹如【大智度论卷三】所说的(1)下口食，又作下邪，係以和合汤药、种谷、植树等不淨方式活命者。(2)仰口食，又作仰邪，由观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等作为生計者。(3)方口食，又作方邪，由曲媚豪势、通使四方，巧言多求而得以活命者。(4)维口食，又作四维口食、维邪，以学习种种咒术，卜算吉凶等不淨方式活命者。

　　正精进的实践是四正勤，恶未生不令生(Anuppannānam akusalānam dhammānam anuppādāya vāyāmo) ，恶已生令断(Uppannānam akusalānam dhammānam pahānāya vāyāmo) ，善未生令生(Uppannānam kusalānam dhammānam uppādāya vāyāmo) ，善已生令增长(Uppannānam kusalānam dhammānam bhiyyo bhāvāya vāyāmo) 。

　　正念的实践是四念处，身身观念处(Kāyānupassanā satipatthānam) ，受受观念处(Vedanānupassanā satipatthānam) ，心心观念处(Cittānupassanā satipatthānam) ，法法观念处(Dhammānupassanā satipatthānam) 。(【长部22大念处经】)

　　正定的实践是四色界定(rupa jhana)与四无色界定(arupa jhana)。善巧于六法：入定自在，住定自在，出定自在，欲定自在，熟悉定境，熟悉应用。(【增支部6.24】)

　　断四食的成就

　　若得学习观照四食，随起随断，于段食不起贪，于饮食犹如不食子肉；于触食分辨应触不触，正念于触，不噉无皮牛；于意思食不闲思，不邪思，正念于思，乃致断除思，便得业清净，犹如不入炭火坑受苦；于识食日夜注意，不受三百矛之刺。断得四食，究竟成就，达到涅槃。

　　法增比丘 22/9/2010于 Gold Coast Dharma Realm 金岸法界寺

《四食与轮回的剖析》全文阅读结束。