..续本文上一页、以行为集、以行为生、以行为起。诸比丘！此行以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？行乃以无明为因、以无明为集、以无明为生、以无明为起。
诸比丘！如是，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六入。缘六入而有触。缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，此是全苦蕴之集。」
如此，这四食：粗细搏食、触食、意思食、识食；食是支撑，支柱，维持众生，它的背后支持食的是爱，它的背后支持爱的是受，等等，追寻下去，结果发现，还是无明在作怪，导致众生轮回。它的九支缘起关系如下：
四食集→爱集→受集→触集→六处集→名色集→识集→行集→无明集
找到了苦生起之因，和轮回的主脑，事情就好办啦。
四食的灭为何导致苦灭和轮回终止呢？
在【相应部12.11食经】(同【杂阿含371经】，【增壹阿含29.4经】)里记载：「如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。[尔时，世尊曰：]「诸比丘！有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。四食者何？或麤、或细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘！此等四食使有情或众生存住，摄受为生。
诸比丘！此等四食，以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？此等四食乃以爱为因、以爱为集、以爱为生、以爱为起。诸比丘！此爱以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？爱乃以受为因、以受为集、以受为生、以受为起。诸比丘！此受以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？受乃以触为因、以触为集、以触为生、以触为起。诸比丘！此触以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？触乃以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为起。诸比丘！此六处以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？六处乃以名色为因、以名色为集、以名色为生、以名色为起。诸比丘！此名色以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？名色乃以识为因、以识为集、以识为生、以识为起。诸比丘！此识以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？识乃以行为因、以行为集、以行为生、以行为起。诸比丘！此行以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？行乃以无明为因、以无明为集、以无明为生、以无明为起。
诸比丘！如是，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六入。缘六入而有触。缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，此是全苦蕴之集。
无明之无余，离贪灭、乃行灭，行灭乃识灭，识灭乃名色灭，名色灭乃六入灭，六入灭乃触灭，触灭乃受灭，受灭乃爱灭，爱灭乃取灭，取灭乃有灭，有灭乃生灭，生灭乃老死、愁、悲、苦、忧、恼灭，如是，此是全苦蕴之灭。」
知道了它的缘起，要灭除它就只是停止四食。它的缘灭九支关系是：
四食灭→爱灭→受灭→触灭→六处灭→名色灭→识灭→行灭→无明灭
所以我们要在日常生活中，加倍注意，注意这四食的生起。
在【相应部12.12破群那(何故有识食)】同(【杂阿含372经】)佛说：「尔时，世尊住舍卫城。[尔时世尊曰：]「诸比丘！有此等四食，使友情或众生存住，摄受为生。四食者何耶？若麤若细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘！此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。」
如是说时，尊者牟犁破群那，以此白世尊曰：「大德！谁食识食耶？」世尊曰：「如是之问乃不正。我未言众生或人「食」。我若言「食」者，则「大德！谁食耶？」之问为正。然我不如是言，是故，对不如是言之我唯应问：「大德！何故有识食耶？」此为正问。然其正答：「识食为未来之再有、再生之缘，因有识(生起名色)故有六处、缘六处而有触。」
(破群那问：)「大德！谁者是触耶？」世尊曰：「如是之问乃非正。我未言「触」，我若言「触」者，则「大德！谁触耶？」之问为正。然我不如是言；是故，对未如是言之我唯应问：「大德！缘何有触耶？」此乃正问。然其正答：「缘六处有触，缘触有受。」
(破群那问：)「大德！谁者感(受)之耶？」世尊曰：「如是之问乃非正。我未言「感(受)」，我若言「感(受)」者，则：「大德！谁者感(受)之耶？」之问为正。然我不如是言，是故，对不如是言之我唯应问：「大德！缘何有受耶？」此乃正问。然其正答：「缘触而有受，缘受而有爱。」
(破群那问：)「大德！谁者渴爱之耶？」世尊曰：「如是之问乃非正。我未言「渴爱」，我若言「渴爱」者，则：「大德！谁者是渴爱之耶？」之问乃正。然我不如是言，是故，对不如是言之我唯应问：「大德！缘何有渴爱耶？」此乃正问。然其正答：「缘受有渴爱，缘渴爱有取。」
(破群那问：)「大德！谁者取着耶？」世尊曰：「如是之问乃非正。我未言「取着」，我若言「取着」者，则：「大德！谁者是取着耶？」之问乃正。然我不如是言，是故，对不如是言之我唯应问：「大德！缘何有取耶？」此乃正问。然其正答：「缘爱而有取，缘取而有有。」
(破群那问：)「大德！谁者有耶？」世尊曰：「如是之问乃非正。我未言「有」，我若言「有」者，则：「大德！谁者有耶？」之问乃正。然我不如是言，是故，对不如是言之我唯应问：「大德！缘何有有耶？」此乃正问。然其正答：「缘取而有有，缘有而有生。」
(破群那问：)「大德！谁者生耶？」世尊曰：「如是之问乃非正。我未言「生」，我若言「生」者，则：「大德！谁者生耶？」之问乃正。然我不如是言，是故，对不如是言之我唯应问：「大德！缘何有生耶？」此乃正问。然其正答：「缘有而有生，缘生而有老死，愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，此是全苦蕴之集。」
破群那！六(入)触处之无余，离贪灭者乃触灭，触灭乃受灭，受灭乃爱灭，爱灭乃取灭，取灭乃有灭，有灭乃生灭，生灭乃老死、愁、悲、苦、忧、恼之灭。如是，此是全苦蕴之灭。」
此经特出之处在于佛更正破群那的问题，然后作答。「问：大德！何故有识食？答：识食为未来之再有、再生之缘，因有识故有六处、缘六处而有触。问：大德！缘何有触耶？答：缘六处有触，缘触有受。问：大德！缘何有受耶？答：缘触而有受，缘受而有渴爱。问：大德！缘何有渴爱耶？答：缘受有渴爱，缘渴爱有取。问：大德！缘何有取耶？答：缘渴爱而有取，缘取而有有。问：大德！缘何有有耶？答：缘取而有有，缘有而有生。问：大德！缘何有生耶？答：缘有而有生，缘生而有老死，愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，此是全苦蕴之集。」这是从四食的识食而缘起轮回。
然后佛指出缘灭之法：
无识食→无名色→(无六入处)贪灭→触灭→受灭→爱灭→取灭→有灭→生灭→老死、愁、悲、苦、忧、恼灭
四食的观照
如何达到苦灭与轮回的止息呢？这要靠不停的观照。
在【相应部12.63子肉经】里佛说对于粗细搏食应观照如旅行于旷野，无有粮食，无奈而食子之肉。为何如此观照呢？佛言应该知道面对五妙欲粗细搏食时，贪会从中生起，贪是结。对于触食应观照如无皮之牛，不管是在地上，水里，或是空中的生物都会吃它，所以面对触，众生都吃，佛言触食生三受：苦受，乐受，不苦不乐受，不可不知。对于意思食应观照如被两大力士手捉置于炭火坑中，入坑即死去；佛言意思食生三爱：欲爱，有爱，无有爱，不可不知。对于识食应观照如清晨时王令刺犯罪之盗贼百矛，日中再刺犯罪之盗贼百矛，暮时再刺犯罪之盗贼百矛，佛言识食时，要知名色。以下让我们来看经文。
【相应部12.63子肉经】(同【杂阿含373经】)
「尔时，世尊(住舍卫城。尔时，世尊曰：)「诸比丘！有情或众生之住、求再生、为资益、有此等之四食。四食者何耶？麤或细之搏食、二触食、三意思食，四识食是。诸比丘！此等之四食为有情或众生之住、求再生、为资益。
诸比丘！应知如何是搏食耶？诸比丘！譬如有夫妇二人，持少量之粮食，行于旷野之道。彼等夫妇爱念者唯有一子。诸比丘！彼时夫妇二人来旷野时，少量之粮食乏尽、旷野尚余未竟之旅。诸比丘！尔时，彼夫妇二人作如是思念：「我等少量之粮食尽，而此旷野之旅尚余未竟，我等宁杀此爱念之子，作成肉片与多汁肉片(片乾(vallura)取堅肉部份乾之，多液汁之肉片(sondika)取骨或腱之部份為酒肉。)，食子之肉，以完成此旷野之残旅。勿令三人皆死。」诸比丘！彼时彼夫妇二人，杀其爱念之子，作成干肉片与多汁肉片，食子之肉完成此旷野之残旅，彼等食子之肉，搥胸曰：「吾子于何处耶？吾一子于何处耶？」诸比丘！汝等对其如何思惟耶？彼等为嬉戏而食欤？或为爱乐而食欤？或为嗜美而食欤？或为肥满而食欤？」(诸比丘答曰：)「大德！皆非然。」(世尊曰：)「诸比丘！彼等为行旷野而欲食子肉耶？」(诸比丘答曰：)「大德！唯然。」(世尊曰：)「诸比丘！同此，我谓搏食不可不知。诸比丘！知搏食时，于五妙欲知贪。于五妙欲知贪时，成其结，为结所缚之圣弟子，再还来此界。」
(世尊曰：)「诸比丘！如何可知触食耶？诸比丘！譬如一无皮之牛，欲依住于道路之端，依道路之端之彼等生物，噉其牛。欲依住于树下，依树下之彼等生物噉其牛。欲依住于水中，依水中之生物，噉其牛。欲依住于虚空，依虚空之生物，噉其牛。诸比丘！彼无皮之牛，依住之处，则为依止其处之生物所噉。诸比丘！同此，我谓触食不可不知。诸比丘！知触食时，知三受，知三受时，我谓圣弟子更不可为(放纵诸触)。」
(世尊曰：)「诸比丘！如何应知意思食耶？诸比丘！譬如一炭火坑，深…
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